विषय 5. भागद्वितीय. समाजीकरण: व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया

सार्ताकोवा जी.वी. - क्रसाउ के इतिहास, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र विभाग के वरिष्ठ व्याख्याता

सारताकोव वी.वी. - एसोसिएट प्रोफेसर, दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार, इतिहास, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र विभाग, क्रासगौ

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समाजीकरण का आधार.

समाजीकरण के लक्ष्य.

समाजीकरण की गतिशीलता.

व्यक्तित्व। सामाजिक व्यक्तित्व. “स्वयं” (“स्वयं”), “स्वयं”।

अभाव की तैयारी के लिए अप्रभावी समाजीकरण और समाजीकरण।

बुनियादी अवधारणाओं:समाजीकरण; समाजीकरण की जैविक नींव; सामाजिक शिक्षा के तरीके; समाजीकरण के लक्ष्य; प्राथमिक और माध्यमिक समाजीकरण; पुन: समाजीकरण; पूर्ण स्विचिंग; व्यक्तित्व का "अनावरण"; असामाजिककरण, पुनर्समाजीकरण; दमनकारी और सहभागी पालन-पोषण प्रणाली; अप्रभावी समाजीकरण; असामाजिक व्यक्तित्व; स्वतंत्रता के लिए समाजीकरण (स्वायत्त व्यक्तित्व); समाजशास्त्र में "व्यक्तित्व" की अवधारणा; व्यक्तिगत पहचान; समाजीकरण का संकट; पहचान के संकट।

समाजीकरण - वह प्रक्रिया जिसके द्वारा एक असहाय शिशु धीरे-धीरे आत्म-जागरूक हो जाता है संवेदनशील होने के नातेजो उस संस्कृति का सार समझता है जिसमें उसका जन्म हुआ है। समाजीकरण किसी प्रकार की "सांस्कृतिक प्रोग्रामिंग" नहीं है, जिसके दौरान बच्चा निष्क्रिय रूप से उस व्यक्ति के प्रभाव को समझता है जिसके साथ वह संपर्क में आता है। अपने जीवन के पहले क्षणों से, एक नवजात शिशु जरूरतों और ज़रूरतों का अनुभव करता है, जो बदले में, उन लोगों के व्यवहार को प्रभावित करता है जिन्हें उसकी देखभाल करनी चाहिए।

समाजीकरणविभिन्न पीढ़ियों को एक साथ जोड़ता है। एक बच्चे का जन्म उसके पालन-पोषण के लिए जिम्मेदार लोगों के जीवन को बदल देता है, और जो इस प्रकार नए अनुभव प्राप्त करते हैं। माता-पिता की जिम्मेदारियाँ, एक नियम के रूप में, माता-पिता और बच्चों को उनके शेष जीवन के लिए बांधती हैं। बूढ़े लोग पोते-पोतियां होने पर भी माता-पिता बने रहते हैं और ये संबंध विभिन्न पीढ़ियों को एकजुट करना संभव बनाते हैं। यद्यपि सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया बाद के चरणों की तुलना में शैशवावस्था और प्रारंभिक बचपन में अधिक गहनता से आगे बढ़ती है, सीखना और समायोजन पूरे मानव जीवन चक्र में व्याप्त है।

इस व्याख्यान को पहचान प्रक्रिया के विषय की तार्किक निरंतरता और विकास के रूप में माना जाना चाहिए, जो मैनुअल को समर्पित था समाजशास्त्र और मनोविज्ञान में पहचान की समस्या: व्याख्यान के लिए सामग्री। भाग I./क्रास्नोयार। राज्य कृषि अन-टी. - क्रास्नोयार्स्क, 1999।

प्रक्रियाओं पहचान, समाजीकरण और वैयक्तिकरणएक अविभाज्य एकता का निर्माण करें। ये तीन प्रक्रियाएँ एक व्यक्ति के जीवन भर साथ रहती हैं। जिसमें किसी की अपनी पहचान बनाने की प्रक्रियासमाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण सामग्री का गठन करता है (जी. एम. एंड्रीवा)। प्रक्रियाओं समाजीकरण और वैयक्तिकरण("स्वयं बनना"), एक द्वंद्वात्मक एकता का प्रतिनिधित्व करते हुए, प्रति-निर्देशित हैं।

1. समाजीकरण का आधार

समाजीकरण का जैविक आधार

देखना होमो सेपियन्सप्रकृति में सामाजिक, समूह जीवन की क्षमता और इसकी आवश्यकता एक लंबे विकास के दौरान मानव पशु में विकसित हुई। उसके लिए, समाजीकरण संभव और आवश्यक दोनों है; लोगों में सामाजिक जीवन की जन्मजात आवश्यकता होती है, साथ ही सामाजिक जीवन जीने की क्षमता भी होती है। लेकिन हर पीढ़ी और हर व्यक्ति को यह सीखना होगा कि किसी खास जगह और खास समय पर सामाजिक कैसे रहा जाए।

मानव व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति के स्तर:

प्राकृतिक - किसी व्यक्ति पर अन्य लोगों के प्रभाव की परवाह किए बिना विद्यमान और विकसित होना;

जैविक - मूल रूप से सामान्य, हालांकि जरूरी नहीं कि मनुष्य और जानवरों में समान हो;

वंशानुगत- माता-पिता के जीन पूल के आधार पर विद्यमान और विकसित होना; यह जैविक है (हालाँकि सभी जैविक वंशानुगत नहीं हैं);

सामाजिक - किसी व्यक्ति द्वारा अन्य लोगों के साथ समाजीकरण, संचार और बातचीत के दौरान अर्जित किया गया।

सामाजिकमोटे तौर पर विभाजित किया गया है तीनअवयव:

उचित सामाजिक- अर्जित गुणों का एक समूह जो उनके सामाजिक क्षेत्रों की सामान्य पूर्ति के लिए न्यूनतम आवश्यक है;

विशेष रूप से सांस्कृतिक - उचित व्यवहार के मानदंडों और नियमों का एक सेट, जो स्वचालित रूप से मनाया जाता है, व्यक्ति की अभिन्न विशेषताएं बन गया है और दूसरों को उसे अच्छे व्यवहार वाला मानने की अनुमति देता है;

नैतिक - किसी व्यक्ति में सामाजिक और सांस्कृतिक सिद्धांतों की उच्चतम अभिव्यक्ति, पूर्ण आवश्यकताओं के रूप में नैतिक मानकों के पालन से जुड़ी है।

समाजीकरणसे देखा जा सकता है दोदेखने का नज़रिया:

समाज की दृष्टि से;

व्यक्ति के दृष्टिकोण से.

समाज के लिएसमाजीकरण नए व्यक्तियों को समाज में एक संगठित जीवन शैली में ढालने और उन्हें समाज की सांस्कृतिक परंपराओं को सिखाने की प्रक्रिया है। समाजीकरण एक मानव पशु को समाज के एक सदस्य के रूप में परिवर्तित कर देता है। इस परिवर्तन के माध्यम से, अधिकांश बच्चे बड़े होकर पूरी तरह से कार्यशील सामाजिक प्राणी बन जाते हैं, अपने माता-पिता की भाषा का उपयोग करने में सक्षम होते हैं और अपने समाज की संस्कृति में सक्षम होते हैं।

व्यक्ति के दृष्टिकोण सेसमाजीकरण व्यक्तिगत विकास की एक प्रक्रिया है। दूसरों के साथ बातचीत के माध्यम से, एक व्यक्ति एक पहचान (अपनापन) प्राप्त करता है, मूल्यों और आकांक्षाओं को विकसित करता है, और अनुकूल परिस्थितियों में अपनी क्षमताओं का पूर्ण उपयोग करने में सक्षम हो जाता है। आत्म-जागरूकता के विकास और व्यक्तित्व के निर्माण के लिए समाजीकरण आवश्यक है। इस प्रकार, वह प्रदर्शन करती है दोविशेषताएँ: सामाजिक विरासत का संचार करता है और व्यक्तित्व का निर्माण करता है।

मानव समाजीकरण कई पर आधारित है जन्मजातगुण. उनमें से:

वृत्ति की कमी (वे जानवरों में हैं, मनुष्यों में - जैविक आवेग);

बचपन में निर्भरता की लंबी अवधि;

सीखने की योग्यता;

भाषा गतिविधि की क्षमता;

सामाजिक संपर्क की आवश्यकता. अलगाव और उसके परिणाम. सामाजिक, शारीरिक, भावनात्मक अलगाव.

सामाजिक शिक्षा के तरीके

सामाजिक सीख तो होती है चारतौर तरीकों:

सशर्त प्रतिक्रिया(पर्यावरण से आने वाली उत्तेजनाओं के प्रति एक निश्चित सुपाच्य प्रकार की प्रतिक्रिया);

आत्म जागरूकता(पूरे जीवन के दौरान अलग-अलग भूमिकाएँ अलग-अलग तरीकों से सिखाई जाती हैं);

व्यवहार के सीखने के पैटर्न(जब कोई व्यक्ति इस पैटर्न के व्यवहार को देखकर व्यक्तिगत मानदंड विकसित करता है तो गहरे सामाजिक प्रभाव का मुक्तिदायक प्रभाव होता है। दूसरी ओर, यदि व्यक्ति इस पैटर्न पर दृढ़ता से निर्भर महसूस करता है तो व्यक्तिगत विकास सीमित हो सकता है);

सामना करने की क्षमता(जब मानदंड और मूल्य व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाते हैं, तो उन्हें आंतरिक कर दिया जाता है। एक नई स्थिति का सामना करने पर, एक व्यक्ति को यह नहीं पता होता है कि उस पर कैसे प्रतिक्रिया करनी है। स्वयं की पहले से अर्जित अवधारणा और व्यवहार के पैटर्न उपयुक्त नहीं हैं)।

2. समाजीकरण के उद्देश्य

सामाजिक जीवन के लिए व्यक्ति का उपकरण

अनुशासन, लक्ष्य, आत्म-छवि ("मैं"-छवि) और भूमिकाएँ.

अनुशासन

समाजीकरण कुछ व्यवहारों को जन्म देता है, जिसमें आवश्यकता के प्रशासन से लेकर वैज्ञानिक पद्धति को आत्मसात करने तक शामिल है। अनियंत्रित व्यवहार एक आवेग की प्रतिक्रिया है। तात्कालिक संतुष्टि के चक्कर में इसके प्रभावों को नजरअंदाज कर दिया जाता है, जो हानिकारक हो सकता है। अनुशासित व्यवहार में, दीर्घकालिक लक्ष्य के लिए या सामाजिक स्वीकृति प्राप्त करने के लिए संतुष्टि को स्थगित कर दिया जाता है या अन्य लाभों द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया जाता है।

एक अनुशासन को इतनी अच्छी तरह से आंतरिक किया जा सकता है, इतनी पूरी तरह से आंतरिक बनाया जा सकता है कि यह किसी व्यक्ति की शारीरिक प्रतिक्रिया को भी बदल सकता है। उदाहरण के लिए, कई लोग जल्दी उठ जाते हैं, चाहे उन्हें यह पसंद हो या नहीं (विशेष रूप से "उल्लू" के लिए कठिन)। कई लोग सामाजिक रूप से निषिद्ध कार्यों को करने में शारीरिक रूप से असमर्थ हैं। एक व्यक्ति वर्जित खाद्य पदार्थ खाने के बाद बीमार हो सकता है या गहरी आंतरिक यौन प्रवृत्ति के परिणामस्वरूप यौन शक्ति खो सकता है।

लक्ष्य

प्रत्येक समाज अपने सदस्यों को अनेक लक्ष्यों से ओतप्रोत करता है। वे उस स्थिति के अनुरूप हैं जो व्यक्तियों को उनके लिंग, आयु, समूह या परिवार की उत्पत्ति के कारण प्राप्त होगी (एक अच्छा थानेदार, चर्च सेवा में एक धर्मपरायण पैरिशियन, छुट्टी के दिन एक अच्छा खाने वाला और मुखिया बनने का लक्ष्य स्थापित करने के लिए) वयस्कता में शू गिल्ड के। उदाहरण के लिए, एक बेटी को एक पवित्र आस्तिक, एक मेहनती और सक्षम गृहिणी और एक समर्पित पत्नी बनने के लिए शिक्षित किया गया)।

आपकी छवि ("मैं"-छवि)

समाजीकरण व्यक्तियों को उनकी छवि देता है, मुख्य रूप से उन लक्ष्यों के माध्यम से जिन्हें वह प्रोत्साहित करता है या निंदा करता है। "मैं"-छवि एक आत्म-छवि है जो जीवन के दौरान विकसित होती है। यह दूसरों द्वारा दी गई परिभाषाओं और स्वयं की स्वयं की छवि को जोड़ता है। उदाहरण के लिए, एक उच्च वर्ग के युवा व्यक्ति को एक बार उच्च वर्ग के शिष्टाचार में प्रशिक्षित किया गया था। यह काम उसके नौकरों ने किया था. लेकिन उच्च वर्ग के तौर-तरीकों को जानने से नौकर न तो अपनी नज़र में और न ही दूसरों की नज़र में उच्च वर्ग का सदस्य बन जाता था। हालाँकि नौकर जानता था कि एक सज्जन व्यक्ति को कैसे व्यवहार करना चाहिए - कभी-कभी स्वयं सज्जन से बेहतर - उसके पास एक सज्जन व्यक्ति की छवि नहीं थी। आधुनिक औद्योगिक समाजों में, लक्ष्य पारंपरिक समाजों की तरह कठोरता से निर्धारित नहीं किए जाते हैं। इसका एक परिणाम यह होता है कि लोगों की छवि कम परिभाषित होती है।

और आज हमें अपनी छवि के प्रति जागरूकता कैसे आती है? पहले से बाद में? टकराव? व्यक्तियों के पास कितना विकल्प है? कौन से कारक समाजीकरण को दृढ़ता से निर्धारित करते हैं: लिंग, राष्ट्रीयता, वैवाहिक स्थिति?

विधि "मैं कौन हूँ?" लोग अपनी छवि का प्रतिनिधित्व कैसे करते हैं? इसमें यह तथ्य शामिल है कि उन्हें "मैं कौन हूं?" प्रश्न का उत्तर कई बार देना होगा। इस प्रश्न को पंद्रह या बीस बार दोहराने से हमें सबसे अधिक जानकारीपूर्ण उत्तर मिलते हैं। उदाहरण के लिए, लिंडन जॉनसन, हालांकि उन्होंने "मैं कौन हूं?" प्रश्न का उत्तर नहीं दिया, एक बार अपना वर्णन इस प्रकार किया:

“मैं एक स्वतंत्र व्यक्ति, एक अमेरिकी, एक अमेरिकी सीनेटर और एक डेमोक्रेट हूं। मैं एक उदारवादी, एक रूढ़िवादी, एक टेक्सन, एक करदाता, एक पशुपालक, एक व्यापारी, एक उपभोक्ता, एक पिता, एक निर्वाचक भी हूं, और हालांकि मैं उतना युवा नहीं हूं जितना मैं हुआ करता था, मैं उतना बूढ़ा नहीं हूं जितना हो सकता था होना - और मैं ये सब हूं, लेकिन यह हमेशा के लिए नहीं है।"

भूमिकाएँ

समाजीकरण उन भूमिकाओं, अधिकारों और जिम्मेदारियों को भी सिखाता है जो कुछ सामाजिक स्थितियों से जुड़ी होती हैं। गुड़िया के साथ खेलने वाली छोटी लड़की माँ की भूमिका का सार सीखना शुरू कर देती है। प्रशिक्षुता नए कार्यकर्ता को एक पेशेवर भूमिका के लिए सामाजिक बनाती है और उसे इस नौकरी के लिए आवश्यक कौशल सिखाती है। सबसे महत्वपूर्ण भूमिकाएँ आमतौर पर किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाती हैं। इस प्रकार, "मैं कौन हूँ?" प्रश्न का उत्तर मिल गया। आमतौर पर किसी व्यक्ति की मुख्य भूमिकाएँ शामिल होती हैं, उदाहरण के लिए, पारिवारिक भूमिका ("पति" / "पत्नी") और पेशेवर ("क्लर्क" / "वकील")।

प्राथमिक और माध्यमिक (पुनः) समाजीकरण

जीवन भर, जब लोग नई भूमिकाएँ निभाते हैं और खुद को नई स्थितियों में पाते हैं तो वे अपने दृष्टिकोण, मूल्यों और आत्म-छवि को बदलते हैं।

क्रमिक एवं आंशिक प्रवाह के साथ प्रक्रिया कहलाती है चल रहा समाजीकरण.

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि प्राथमिक समाजीकरण सिर्फ संज्ञानात्मक सीखने से कहीं अधिक है, और गठन के साथ जुड़ा हुआ है सामान्यीकृतवास्तविकता की छवि. द्वितीयक समाजीकरण की प्रकृति श्रम विभाजन और तदनुरूप ज्ञान के सामाजिक वितरण द्वारा निर्धारित होती है। दूसरे शब्दों में, द्वितीयक समाजीकरण भूमिका-विशिष्ट ज्ञान का अधिग्रहण है, जब भूमिकाएँ प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से श्रम विभाजन से संबंधित होती हैं (पी. बर्जर, टी. लुकमान)। नामित प्रक्रिया (बी.जी. अनानिएव) का थोड़ा अलग विचार भी है, जिसमें समाजीकरण को दो-तरफा प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है, जिसका अर्थ है एक व्यक्ति के रूप में और गतिविधि के विषय के रूप में एक व्यक्ति का गठन। ऐसे समाजीकरण का अंतिम लक्ष्य व्यक्तित्व का निर्माण है।

समाजीकरण वैयक्तिकरण का प्रतिरूप नहीं है, जो कथित तौर पर किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व, वैयक्तिकता के उल्लंघन की ओर ले जाता है (रीन ए.ए., कोलोमिंस्की या.एल.)। बल्कि, इसके विपरीत, समाजीकरण और सामाजिक अनुकूलन की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति अपना व्यक्तित्व प्राप्त कर लेता है, लेकिन अधिकतर बार एक जटिल और विरोधाभासी तरीके से."समाजीकरण की प्रक्रिया में अंतर्निहित सामाजिक अनुभव को न केवल व्यक्तिपरक रूप से आत्मसात किया जाता है, बल्कि सक्रिय रूप से संसाधित भी किया जाता है, जो व्यक्तित्व के वैयक्तिकरण का स्रोत बन जाता है" (रीन ए.ए., कोलोमिंस्की या.एल.)।

भिन्न प्राथमिकअधिक तीक्ष्ण है. मुद्दा यह है कि व्यक्ति को जीवन का एक तरीका छोड़ना होगा और दूसरा अपनाना होगा, जो न केवल अलग है, बल्कि पहले के विपरीत और असंगत भी है। उदाहरण हैं सुधरे हुए अपराधी और "पापियों" का ईश्वरीय उपासकों में परिवर्तन। ऐसे में इंसान अपने अतीत से टूट जाता है और अलग हो जाता है.

कुछ व्यवसायों और व्यवसायों को मजबूत पुनर्समाजीकरण की आवश्यकता होती है। ऐसे व्यवसायों के उदाहरण जिनमें किसी व्यक्ति के जीवन में पूर्ण पुनर्प्रशिक्षण और परिवर्तन की आवश्यकता होती है: एक ओलंपिक चैंपियन एथलीट के रूप में करियर, एक पुजारी और सेना के रूप में करियर.

माध्यमिक (पुनः) समाजीकरणवयस्क अक्सर वही होता है जिसे कहा जाता है पूर्ण स्विचिंग, पर्यावरण का एक पूर्ण परिवर्तन, आमतौर पर समाज से अलगाव में (एक व्यक्ति जो मठ में प्रवेश करता है; धर्मनिरपेक्ष दुनिया के साथ एक विराम; मनोरोग अस्पताल, जेल और कुछ सैन्य इकाइयाँ और राजनीतिक समूह)।

वयस्क समाजीकरण

वयस्क भूमिकाओं के लिए नए प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है। बदलती सामाजिक परिस्थितियाँ नई माँगें प्रस्तुत करती हैं। वयस्कों का समाजीकरण बच्चों के समाजीकरण से भिन्न होता है क्या सिखाया जा रहा है, सीखना कहाँ होता है और व्यक्ति इस पर कैसे प्रतिक्रिया देता है।

दृष्टिकोण से संतुष्ट, बचपन में समाजीकरण जैविक आवश्यकताओं के नियमन से जुड़ा है; किशोरावस्था में - उच्च मूल्यों और अपनी छवि के विकास के साथ; वयस्कता में, इसमें अधिक बाहरी और विशिष्ट मानदंड और व्यवहार (उदाहरण के लिए, कार्य भूमिका से जुड़े), साथ ही अधिक सतही व्यक्तित्व लक्षण शामिल होते हैं।

बचपन में समाजीकरण आमतौर पर ऐसी स्थिति में होता है जो विशेष रूप से सीखने और सीखने पर केंद्रित होता है। वयस्क शिक्षा मुख्य रूप से काम के सिलसिले में या जीवन चक्र में परिवर्तन और संकट के दौरान होती है।

समाजीकरण की प्रक्रिया वयस्कता में भी नहीं रुकती। अपने पाठ्यक्रम की प्रकृति से, व्यक्ति का समाजीकरण "अनिश्चित अंत के साथ" प्रक्रियाओं को संदर्भित करता है, हालांकि एक विशिष्ट लक्ष्य के साथ। और यह प्रक्रिया मनुष्य के संपूर्ण ओण्टोजेनेसिस के दौरान बाधित नहीं होती है। इससे यह पता चलता है कि समाजीकरण न केवल कभी ख़त्म नहीं होता, बल्कि "कभी पूरा नहीं होता" (पी. बर्जर, टी. लुकमान)।

3. समाजीकरण की गतिशीलता

समाजीकरण जानबूझकर और अनजाने, औपचारिक और अनौपचारिक, व्यक्तिगत बातचीत के साथ और दूरस्थ रूप से (दूरी पर), सामाजिककरण के सक्रिय या निष्क्रिय व्यवहार के साथ आगे बढ़ सकता है। समाजीकरण समाजीकरण के लाभ के लिए या समाजीकरण के लाभ के लिए किया जा सकता है।

सजातीय समाजों में, जहां व्यक्ति का समाजीकरण करने वाले विभिन्न समूहों के मूल्य समान होते हैं, समाजीकरण व्यक्ति को यह एहसास दिलाता है कि उसका पूरा जीवन एक सतत जीवन चक्र है। प्रत्येक चरण स्वाभाविक रूप से अगले चरण की ओर ले जाता है, और जीवन की सभी घटनाएँ एक सार्थक, पूर्वानुमानित रूप धारण कर लेती हैं। जैसे-जैसे कोई व्यक्ति जीवन चक्र के एक चरण से दूसरे चरण में जाता है, सीखने के विभिन्न तरीके और समाजीकरण के विभिन्न विषय कमोबेश क्रमबद्ध क्रम में एक-दूसरे का अनुसरण करते हैं।

पश्चिमी औद्योगिक देशों जैसे विषम समाजों में, समूह एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं। सहकर्मी समूह विघटनकारी व्यवहार को प्रोत्साहित कर सकता है, जबकि परिवार और स्कूल अनुरूपता को प्रोत्साहित करते हैं। जैसे-जैसे एक समूह का प्रभाव बढ़ता है और दूसरे समूह का प्रभाव कमजोर होता जाता है। पुनर्समाजीकरण: लोगों को अपने पिछले समाजीकरण और उन समूहों को छोड़ने के लिए मजबूर किया जाता है जिनसे वे जुड़े थे। ऐसे समाजों में, जीवन कठिन विकल्पों और दर्दनाक आत्म-मूल्यांकन की एक श्रृंखला हो सकता है निर्बाध पारगमनजन्म से मृत्यु तक.

माता-पिता और बच्चों के बीच संचार

आधुनिक शहरी समाज में, बच्चे के पालन-पोषण का वातावरण एकल परिवार है, जिसमें केवल माता-पिता और उनके बच्चे एक अपार्टमेंट इमारत या एक अलग इमारत में रहते हैं। माता-पिता अक्सर एकमात्र ऐसे वयस्क होते हैं जिनके साथ बच्चों का सीधा और निरंतर संपर्क होता है। इसलिए, वे एकमात्र लोग हैं जिनसे उनके बच्चे मदद, प्यार और सलाह के लिए संपर्क कर सकते हैं। पूर्व-साक्षर और लोक समाजों के बिल्कुल विपरीत, आधुनिक समाज बच्चों की दिन-प्रतिदिन की देखभाल की ज़िम्मेदारी लेता है, जो आमतौर पर एक व्यक्ति - माँ के हाथों में होती है। माँ और बच्चा लंबे समय तक सामाजिक रूप से अलग-थलग संबंध (दो बातचीत करने वाले व्यक्ति) बनाते हैं। माँ और बच्चे को अपने साथियों के साथ सामाजिक रूप से बातचीत करने का लगभग कोई अवसर नहीं मिलता है। घर में जो होता है वह अक्सर समाज के बाकी लोगों के लिए अदृश्य होता है। यह माता-पिता की सामाजिक (शैक्षणिक) क्षमता पर जिम्मेदारी डालता है। कोई भी अन्य समाज जैविक माता-पिता के हाथों में इतनी ज़िम्मेदारी नहीं देता। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पश्चिमी समाज में, माता-पिता और बच्चों के बीच का रिश्ता अत्यधिक भावनात्मक होता है और बच्चे के व्यक्तित्व को आकार देने में सबसे महत्वपूर्ण कारक होता है।

छोटे बच्चों का समाजीकरण एक पारस्परिक प्रक्रिया हैजहां हर कोई देता और लेता है. यहां तक ​​कि नवजात शिशु भी अपने रूप और व्यवहार से अपने माता-पिता को प्रभावित करते हैं। इसलिए, माता-पिता और बच्चों के बीच बातचीत का अध्ययन करते समय, माता-पिता के प्रति बच्चे की प्रतिक्रिया और बच्चों के प्रति माता-पिता की प्रतिक्रिया दोनों पर विचार किया जाता है।

ए) बच्चे के प्रति माता-पिता की प्रतिक्रिया

बच्चे की आवश्यकताओं की संतुष्टि सामाजिक रूप से निर्धारित होती है। संस्कृति, सामाजिक समूह और स्वयं माँ के आधार पर, बच्चे को भोजन दिया जाता है, उसके साथ अलग-अलग तरीकों से संवाद किया जाता है (जैसे ही वह चिंता करना शुरू करता है, उसे उठा लिया जाता है, आदि)।

मानव व्यवहार के कई शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि लोग दुनिया को देखते हैं और इसे कठोर या परोपकारी, अप्रत्याशित या नियतिवादी के रूप में देखते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि बचपन में और बाद में उनकी बुनियादी ज़रूरतें कैसे पूरी हुईं।

जन्म से ही, एक बच्चा दूसरों के लिए सामाजिक और मनोवैज्ञानिक रूप से महत्वपूर्ण होता है, और वे उसके प्रति भावनात्मक रूप से प्रतिक्रिया करते हैं। अस्वीकृति या मित्रता, अनुमोदन या असंतोष, तनाव या शांति बच्चे द्वारा प्राप्त शारीरिक उत्तेजनाओं को प्रभावित करती है।

जैसे-जैसे बच्चा बड़ा होता है, वयस्क बच्चे में आत्म-नियंत्रण के विकास को बढ़ावा देने के लिए उसकी शारीरिक जरूरतों को पूरा करने पर कम और अनुमोदन या अस्वीकृति व्यक्त करने पर अधिक प्रयास करते हैं। भावनात्मक प्रतिक्रियाएँ बच्चे के रूप, मन और स्वभाव से भी संबंधित होती हैं। माता-पिता के पास व्यक्तिगत विचार होते हैं कि वे कौन हैं और वे अपने बच्चे को कैसा बनाना चाहते हैं। वे अपनी ज़रूरतों के अनुसार, अपने सामाजिक वर्ग और बच्चे के लिए अपने महत्वाकांक्षी सपनों के अनुसार बच्चे को प्रतिक्रिया देते हैं। साथ ही, वे बच्चे को जीवन पर अपने विचार और उसमें अपना स्थान बताते हैं।

बी) माता-पिता के प्रति बच्चे की प्रतिक्रिया

छोटे बच्चे लगभग पूरी तरह से अपने सामाजिक परिवेश पर निर्भर होते हैं। हालाँकि, इस तथ्य के कारण कि नवजात शिशुओं में कई प्रकार की प्रतिक्रियाएँ और प्रतिक्रियाएँ होती हैं, वे अपने स्वयं के समाजीकरण में सक्रिय भागीदार होते हैं। मासिक शिशुओं के एक अध्ययन से पता चला है कि वे माँ और बच्चे के बीच चार या पाँच संबंधों के आरंभकर्ता होते हैं। जीवन के उस चरण के दौरान जब बच्चा सबसे अधिक असहाय होता है, उसका अपने परिवेश के वयस्कों पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है: वह रोकर ध्यान मांगता है और आमतौर पर अपना रास्ता निकाल लेता है। बाद के जीवन में कोई भी व्यक्ति इतनी आसानी से ध्यान आकर्षित नहीं कर पाएगा। यह पता चला है कि शिशुओं में बहुत भिन्नता होती है, कुछ बहुत रोते हैं और कुछ नहीं, इसलिए उन्हें अलग-अलग मात्रा में ध्यान मिलता है।

मानव शिशुओं की सबसे प्रारंभिक प्रतिक्रियाएँ उनकी आराम या परेशानी की आंतरिक स्थिति के प्रति जैविक प्रतिक्रियाएँ होती हैं। जब वे रोते हैं तो उन्हें पता नहीं चलता कि वे रो रहे हैं। वे ध्यान आकर्षित करने के लिए नहीं रोते। हालाँकि, धीरे-धीरे, वे रोने को ध्यान और संतुष्टि से जोड़ते हैं। वे एक उद्देश्य के साथ रोना सीखते हैं। रोना ध्यान आकर्षित करता है और पारस्परिक संचार शुरू करता है। बाद में, बच्चा पहले से ही भूख की भावना को पहचान सकता है और कह सकता है: "मुझे भूख लगी है" और रोना नहीं।

भावनाओं और संवेदनाओं को व्यक्त करने की मानवीय क्षमता ही समाजीकरण का आधार है। सामाजिक संपर्क में भाग लेने में सक्षम होने के अलावा, छोटे बच्चे भी भावनात्मक रूप से प्रतिक्रिया करने में सक्षम होते हैं। यही वह मूल है जिस पर मानव विकास आधारित है: भावनाओं के बिना किसी व्यक्ति की कल्पना करना कठिन है। हालाँकि, भावनाओं की अनियंत्रित अभिव्यक्ति आत्म-विनाशकारी और समाज के लिए विघटनकारी हो सकती है। इसलिए, बच्चे को अपनी भावनाओं को नियंत्रित करना और उन्हें सामाजिक रूप से स्वीकार्य तरीके से व्यक्त करना सिखाना समाजीकरण के मुख्य लक्ष्यों में से एक है। दूसरा लक्ष्य भावनाओं की सीमा और उनकी सूक्ष्मता का विस्तार करना है।

तीनभावनाओं का प्रकार (या प्रभावित करता है) - गुस्सा, उत्तेजना और प्यार- मानव पशु के लिए मुख्य हैं और उस आधार का निर्माण करते हैं जिस पर व्यक्तित्व और सामाजिक संबंध बनते हैं।

गुस्सा. लोग जरूरत और परेशानी का अनुभव निष्क्रिय रूप से नहीं करते हैं। वे क्रोध और आक्रामकता के साथ प्रतिक्रिया करते हैं। छोटे लोगों के लिए यह कुछ हद तक दूसरे लोगों को नियंत्रित करने का एक तरीका है। जैसे-जैसे बच्चे बड़े होते हैं, वे पहले से ही जानते हैं कि अप्रिय संवेदनाओं और उनके आक्रामक आग्रहों के कारण होने वाली इच्छाओं को कैसे नियंत्रित किया जाए। समाजीकरण की प्रक्रिया में यह प्रशिक्षण ही मुख्य कार्य है।

उत्तेजना. क्रोध और घृणा एक प्रत्यक्ष और स्पष्ट रूप से परिभाषित भावनात्मक प्रतिक्रिया है जो किसी वस्तु या व्यक्ति के प्रति आक्रामकता के कार्य द्वारा "मुक्त" की जाती है जिसने नाराज़ किया है। इसके विपरीत, चिंता एक व्यापक भावनात्मक स्थिति है। यह किसी प्रकार के खतरे, अज्ञात खतरे या किसी स्थिति के परिणाम की भविष्यवाणी करने में असमर्थता की एक अस्पष्ट और अप्रिय भावना है। (डर से भ्रमित न हों, जो एक निश्चित खतरे की प्रतिक्रिया है।)

होमो सेपियन्स को एक संवेदनशील प्राणी, एक सामाजिक प्राणी और एक उत्तेजित प्राणी भी कहा गया है। आधुनिक समाज, जो स्वतंत्रता और आत्मनिर्भरता को महत्व देता है, बढ़ते बच्चों को लगातार नई चीजें पेश करता है जो चिंता पैदा कर सकती हैं। उन्हें अपनी मां से कुछ हद तक स्वतंत्र होने की आवश्यकता होती है (वे खुद खा सकती हैं, अपनी शारीरिक जरूरतों का प्रबंधन कर सकती हैं, अपनी आक्रामकता, क्रोध और शत्रुता आदि को नियंत्रित कर सकती हैं), फिर उन्हें एक प्रतिस्पर्धी स्कूल की स्थिति में स्थानांतरित कर दिया जाता है जहां उन्हें और अधिक आत्म-प्रदर्शन करना होता है। नियंत्रण। फिर उन्हें एक विशेषता चुननी होगी, घर छोड़ना होगा और अपना ख्याल रखना होगा। और रास्ते में हर कदम पर, अस्वीकृति और विफलता की संभावना है, और यह चिंताजनक है।

प्यार।ज़ाहिर बच्चे को प्यार, सम्मान और आत्म-सम्मान की आवश्यकता हैदर्शाता है कि ये प्रश्न मानव विकास के लिए इतने महत्वपूर्ण हैं कि इन्हें कहा जा सकता है वृत्ति, अर्थात। मैस्लो की प्रवृत्ति के समान।

प्रणालियाँ, शिक्षा के प्रकार

समाजीकरण विनियमित, उद्देश्यपूर्ण और अनियमित, सहज दोनों हो सकता है।

अवधारणाएँ इस स्थिति से कैसे संबंधित हैं? "पालन-पोषण" और "समाजीकरण"?शिक्षा मूलतः समाजीकरण की एक नियंत्रित और उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया है (रीन ए.ए., कोलोमिंस्की या.एल.)। हालाँकि, इस मामले को इस तरह प्रस्तुत करना एक बड़ा सरलीकरण होगा जैसे कि आधिकारिक सामाजिक संस्थानों में (उदाहरण के लिए, स्कूल में) समाजीकरण का हमेशा एक उद्देश्यपूर्ण चरित्र होता है, और अनौपचारिक संघों में यह इसके विपरीत होता है। अवसर एक साथउद्देश्यपूर्ण और अनियमित प्रक्रिया दोनों के रूप में समाजीकरण के अस्तित्व को निम्नलिखित उदाहरण की सहायता से समझाया जा सकता है। निःसंदेह, स्कूल में एक पाठ में महत्वपूर्ण ज्ञान प्राप्त किया जाता है, जिनमें से कई (विशेषकर सामाजिक और मानवीय विषयों में) प्रत्यक्ष सामाजिक महत्व के होते हैं। हालाँकि, छात्र न केवल पाठ की सामग्री सीखता है और न केवल उन सामाजिक नियमों को सीखता है जो शिक्षक द्वारा प्रशिक्षण और शिक्षा की प्रक्रिया में घोषित किए जाते हैं। छात्र अपने सामाजिक अनुभव को उस कीमत पर समृद्ध करता है, जो शिक्षक या शिक्षक के दृष्टिकोण से, सहवर्ती, "आकस्मिक" लग सकता है। इसमें न केवल कुछ नियमों और मानदंडों का समेकन है, बल्कि शिक्षकों और छात्रों के बीच, आपस में और सामाजिक समूह के भीतर सामाजिक संपर्क के वास्तव में अनुभव किए गए या देखे गए अनुभव का विनियोग भी है। और यह अनुभव सकारात्मक दोनों हो सकता है, यानी, शिक्षा के लक्ष्यों के साथ मेल खाता है (इस मामले में, यह व्यक्ति के उद्देश्यपूर्ण समाजीकरण के अनुरूप है), और नकारात्मक, यानी, निर्धारित लक्ष्यों के विपरीत है।

पहचान कर सकते है दोसमाजीकरण की व्यापक प्रणालियाँ:

दमन का(आज्ञाकारिता पर जोर देता है) और इसमें भाग लेने वाले(स्वयं बच्चे पर निर्भर रहने की इच्छा)।

उन्हें कंट्रास्ट सेट के रूप में दर्शाया जा सकता है:

दमन का	इसमें भाग लेने वाले
दुर्व्यवहार के लिए सज़ा	अच्छे व्यवहार के लिए पुरस्कार
प्रतीकात्मक इनाम और सज़ा	वित्तीय इनाम
बच्चे की आज्ञाकारिता	बाल स्वतंत्रता
अनकहा संचार	मौखिक संवाद
एक टीम के रूप में संचार	बातचीत के रूप में संचार
समाजीकरण माता-पिता पर केन्द्रित था	समाजीकरण बच्चे पर केन्द्रित था
माता-पिता की इच्छाओं के बारे में बच्चे की धारणा	बच्चे की इच्छाओं के बारे में माता-पिता की धारणा

इन प्रणालियों में स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी की अलग-अलग डिग्री होती है।

किसी भी सीख में इनाम या सज़ा बड़ी भूमिका निभा सकते हैं। दमन कासमाजीकरण दुर्व्यवहार को दंडित करता है, इसमें भाग लेने वाले- अच्छे व्यवहार को पुरस्कृत करता है.

मूल रूप से इसमें भाग लेने वालेसमाजीकरण बच्चे को चीजों को अपने तरीके से करने की कोशिश करने और दुनिया को अपनी इच्छानुसार अनुभव करने की आजादी देता है। इसका मतलब यह नहीं है कि बच्चे को उसके हाल पर छोड़ दिया गया है। इसके विपरीत, बहुत अधिक नियंत्रण की आवश्यकता होती है, लेकिन यह नियंत्रण सामान्य है, विस्तृत नहीं।

दमन कासमाजीकरण के लिए और भी अधिक नियंत्रण की आवश्यकता होती है और यह अधिक विस्तृत होता है। हालाँकि, चूँकि बच्चे पर हर समय नजर नहीं रखी जाती, इसलिए सज़ा इस बात पर निर्भर करती है कि क्या वह बुरे व्यवहार में पकड़ा गया है और माता-पिता की मनोदशा क्या है, क्या वह सज़ा देने के लिए इच्छुक है। बच्चे के दृष्टिकोण से ऐसी सज़ा मनमानी प्रतीत होती है।

दमन कासमाजीकरण आज्ञाकारिता, अधिकार के प्रति सम्मान और बाहरी नियंत्रण पर जोर देता है। माता-पिता बच्चे को लाड़-प्यार दे सकते हैं, लेकिन साथ ही शारीरिक दंड, शर्म और उपहास भी करते हैं। माता-पिता और बच्चे के बीच बातचीत को हतोत्साहित किया जाता है। इसके बजाय, संचार माता-पिता से बच्चे तक नीचे की ओर प्रवाहित होता है, जो अक्सर आदेशों की एक श्रृंखला का रूप ले लेता है। इशारों और गैर-मौखिक संचार का उपयोग अक्सर किया जाता है। बच्चे को माता-पिता की आवाज़ के स्वर, चेहरे की अभिव्यक्ति और मुद्रा की व्याख्या करके यह समझना सीखना चाहिए कि "चुप रहो" या "बाहर निकलो" आदेश कितना गंभीर है।

पर इसमें भाग लेने वालेसमाजीकरण संचार एक संवाद है जिसमें बच्चे अपनी इच्छाओं और जरूरतों को व्यक्त करते हैं, साथ ही वयस्कों की इच्छाओं और जरूरतों के अनुरूप ढलते हैं। में इसमें भाग लेने वालेसमाजीकरण बच्चे के केंद्र में होता है, माता-पिता पर नहीं: एक वयस्क बच्चे की ज़रूरतों को समझने की कोशिश करता है, और उसे माता-पिता की इच्छाओं को पूरा करने की आवश्यकता नहीं होती है। बच्चे मुख्य रूप से अपने माता-पिता से दिशा-निर्देश लेते हैं, जो सामाजिक और मनोवैज्ञानिक वातावरण पर हावी होते हैं। जब सहयोग और सामान्य लक्ष्यों पर जोर दिया जाता है, तो समाजीकरण वयस्कों की नकल पर कम और वयस्कों द्वारा निर्धारित नियमों के पालन पर आधारित होता है।

1) नागरिकों के कानून-पालन व्यवहार पर कानूनी चेतना के प्रभाव को दर्शाने वाले तीन उदाहरण दीजिए। 2) दिखाएँ कि मिश्रित अर्थव्यवस्था में राज्य कैसा होता है

बाज़ार की खामियों को दूर करें. बाजार की खामियों की तीन अभिव्यक्तियों के नाम बताएं और बताएं कि राज्य उनमें से प्रत्येक को कैसे दूर कर सकता है। 3) थिएटर अभिनेत्री को लंबे समय तक अपनी विशेषज्ञता में नौकरी नहीं मिली और उन्हें वेट्रेस बनने के लिए मजबूर होना पड़ा। यहां उन पर एक मशहूर निर्देशक की नजर पड़ी और उन्होंने उन्हें अपनी नई फिल्म में मुख्य भूमिका के लिए आमंत्रित किया। दिए गए तथ्य किस सामाजिक प्रक्रिया की गवाही देते हैं? इस उदाहरण में इस प्रक्रिया के कौन से दो प्रकार परिलक्षित होते हैं? उनमें से प्रत्येक को असाइनमेंट स्टेटमेंट में दिए गए तथ्यों के साथ चित्रित करें।

शतक। इस दृष्टि से हमारी सदी को वैश्वीकरण की सदी के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है। इसलिए, इसकी संभावनाओं को समझने के लिए 20वीं सदी के सबक विशेष रूप से महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण हैं।

इतिहासकार और राजनेता निवर्तमान सदी की समृद्ध विरासत के बारे में लंबे समय तक बहस करेंगे, लेकिन इसके वैचारिक और राजनीतिक परिणामों को निकट भविष्य में संशोधित किए जाने की संभावना नहीं है। संक्षेप में, वे निम्नलिखित तक पहुंचते हैं: मानवाधिकार मौलिक हैं, लोकतंत्र अत्याचार से अधिक मजबूत है, बाजार एक कमांड अर्थव्यवस्था की तुलना में अधिक प्रभावी है, खुलापन आत्म-अलगाव से बेहतर है। मूल्यों और दृष्टिकोणों की यह प्रणाली, जिसका निर्माता और सक्रिय प्रचारक ऐतिहासिक रूप से पश्चिम रहा है, को व्यापक रूप से प्रसारित और मान्यता दी गई है आधुनिक दुनिया...इतिहास में पहली बार, पृथ्वी पर रहने वाले अधिकांश लोग धीरे-धीरे जीवन के बुनियादी सिद्धांतों की सामान्य समझ विकसित कर रहे हैं।

एक सौ दो सौ साल पहले की तरह, सदी का अंत एक नई वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति द्वारा चिह्नित किया गया था। बुद्धिमत्ता, ज्ञान, प्रौद्योगिकी सबसे महत्वपूर्ण आर्थिक संपत्ति बन रही हैं। उन्नत देशों में जो आर्थिक सहयोग और विकास संगठन के सदस्य हैं, सकल घरेलू उत्पाद का आधे से अधिक हिस्सा बौद्धिक रूप से गहन उत्पादन में बनाया जाता है। दूरसंचार नेटवर्क के साथ कंप्यूटर के कनेक्शन पर आधारित सूचना क्रांति, मानव अस्तित्व को मौलिक रूप से बदल देगी। यह समय और स्थान को संपीड़ित करता है, सीमाओं को खोलता है, और दुनिया में कहीं भी संपर्क स्थापित करने की अनुमति देता है। यह व्यक्तियों को विश्व के नागरिकों में बदल देता है...

समस्याओं के प्रभावशाली समूह के बीच, जिसके लिए पृथ्वी के निवासियों के प्रयासों के एकीकरण की आवश्यकता है, सबसे पहले, इसमें कोई संदेह नहीं है, पर्यावरण की स्थिति है। आज यह इतना चिंताजनक है कि एक अत्यधिक विकसित, सभ्य समुदाय के रूप में मानव जाति का अस्तित्व प्रश्न में है। जीवमंडल में प्रक्रियाओं की बड़ी जड़ता से स्थिति विकट हो गई है। विनाशकारी प्रवृत्तियों को रोकने और उलटने के लिए कई वर्षों के विशाल संसाधनों को जुटाने की आवश्यकता है।

लोगों, अलग-अलग समूहों, लोगों, राज्यों, सभ्यताओं के बीच संबंधों की अभूतपूर्व तीव्रता व्यक्तियों को मानव जाति बनाती है, अच्छे और बुरे की ताकतों के लिए सार्वभौमिक स्थान खोलती है। वैश्वीकरण "द्वीप चेतना" की नींव को कमजोर करता है। आधुनिक दुनिया में तमाम चाहतों के साथ, अपने आप को वैश्विक समस्याओं से लंबे समय तक, और इससे भी अधिक हमेशा के लिए अलग करना असंभव है। यदि विश्व एक दूसरे पर निर्भर हो जाता है तो इसका मतलब है कि वह परस्पर असुरक्षित है।

(वी. कुवाल्डिन)

2 से.लेखक 20वीं सदी के कौन से वैचारिक और राजनीतिक परिणाम लेकर आए? किन्हीं चार के नाम बताइये। 20वीं शताब्दी तक विकसित मूल्यों की एक नई प्रणाली को लागू करने की प्रक्रिया को सामाजिक वैज्ञानिक क्या कहते हैं?

सी4.पाठ की सामग्री के आधार पर, लेखक द्वारा प्रयुक्त शब्द "द्वीप चेतना" की व्याख्या करें। पाठ, पाठ्यक्रम ज्ञान और तथ्यों पर आधारित सार्वजनिक जीवनआधुनिक विश्व में "द्वीप चेतना" की दो अभिव्यक्तियाँ बताइए।

5 से."पारस्परिक संबंधों" की अवधारणा में सामाजिक वैज्ञानिकों का क्या अर्थ है? सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम के ज्ञान का उपयोग करते हुए, पारस्परिक संबंधों के बारे में जानकारी वाले दो वाक्य बनाएं।

6 से.प्रत्येक व्यक्ति को अपने जीवन में आर्थिक घटनाओं का सामना करना पड़ता है जिसका उस पर उल्लेखनीय प्रभाव पड़ता है। मानव जीवन पर आर्थिक घटनाओं के प्रभाव के तीन उदाहरण दीजिए।

विषय 5. भाग 2. समाजीकरण: व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया

सार्ताकोवा जी.वी. - क्रसाउ के इतिहास, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र विभाग के वरिष्ठ व्याख्याता

सारताकोव वी.वी. - एसोसिएट प्रोफेसर, दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार, इतिहास, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र विभाग, क्रासगौ

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समाजीकरण का आधार.

समाजीकरण के लक्ष्य.

समाजीकरण की गतिशीलता.

व्यक्तित्व। सामाजिक व्यक्तित्व. “स्वयं” (“स्वयं”), “स्वयं”।

अभाव की तैयारी के लिए अप्रभावी समाजीकरण और समाजीकरण।

बुनियादी अवधारणाएँ: समाजीकरण; समाजीकरण की जैविक नींव; सामाजिक शिक्षा के तरीके; समाजीकरण के लक्ष्य; प्राथमिक और माध्यमिक समाजीकरण; पुन: समाजीकरण; पूर्ण स्विचिंग; व्यक्तित्व का "अनावरण"; असामाजिककरण, पुनर्समाजीकरण; दमनकारी और सहभागी पालन-पोषण प्रणाली; अप्रभावी समाजीकरण; असामाजिक व्यक्तित्व; स्वतंत्रता के लिए समाजीकरण (स्वायत्त व्यक्तित्व); समाजशास्त्र में "व्यक्तित्व" की अवधारणा; व्यक्तिगत पहचान; समाजीकरण का संकट; पहचान के संकट।

समाजीकरण वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा एक असहाय शिशु धीरे-धीरे एक आत्म-जागरूक बुद्धिमान प्राणी के रूप में विकसित होता है जो उस संस्कृति के सार को समझता है जिसमें वह पैदा हुआ था। समाजीकरण किसी प्रकार की "सांस्कृतिक प्रोग्रामिंग" नहीं है, जिसके दौरान बच्चा निष्क्रिय रूप से उस व्यक्ति के प्रभाव को समझता है जिसके साथ वह संपर्क में आता है। अपने जीवन के पहले क्षणों से, एक नवजात शिशु जरूरतों और ज़रूरतों का अनुभव करता है, जो बदले में, उन लोगों के व्यवहार को प्रभावित करता है जिन्हें उसकी देखभाल करनी चाहिए।

समाजीकरण विभिन्न पीढ़ियों को एक दूसरे से जोड़ता है। एक बच्चे का जन्म उसके पालन-पोषण के लिए जिम्मेदार लोगों के जीवन को बदल देता है, और जो इस प्रकार नए अनुभव प्राप्त करते हैं। माता-पिता की जिम्मेदारियाँ, एक नियम के रूप में, माता-पिता और बच्चों को उनके शेष जीवन के लिए बांधती हैं। बूढ़े लोग पोते-पोतियां होने पर भी माता-पिता बने रहते हैं और ये संबंध विभिन्न पीढ़ियों को एकजुट करना संभव बनाते हैं। यद्यपि सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया बाद के चरणों की तुलना में शैशवावस्था और प्रारंभिक बचपन में अधिक गहनता से आगे बढ़ती है, सीखना और समायोजन पूरे मानव जीवन चक्र में व्याप्त है।

इस व्याख्यान को पहचान की प्रक्रिया के विषय की तार्किक निरंतरता और विकास के रूप में माना जाना चाहिए, जो समाजशास्त्र और मनोविज्ञान में पहचान की समस्या मैनुअल के लिए समर्पित था: व्याख्यान के लिए सामग्री। भाग I./क्रास्नोयार। राज्य कृषि अन-टी. - क्रास्नोयार्स्क, 1999।

पहचान, समाजीकरण और वैयक्तिकरण की प्रक्रियाएँ एक अविभाज्य एकता बनाती हैं। ये तीन प्रक्रियाएँ एक व्यक्ति के जीवन भर साथ रहती हैं। साथ ही, अपनी स्वयं की पहचान बनाने की प्रक्रिया समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण सामग्री है (जी. एम. एंड्रीवा)। समाजीकरण और वैयक्तिकरण ("स्वयं बनना") की प्रक्रियाएं, एक द्वंद्वात्मक एकता का प्रतिनिधित्व करती हैं, प्रति-निर्देशित हैं।

^ 1. समाजीकरण का आधार

समाजीकरण का जैविक आधार

होमो सेपियन्स प्रजाति स्वभाव से सामाजिक है, समूह जीवन की क्षमता और इसकी आवश्यकता एक लंबे विकास के दौरान मानव पशु में विकसित हुई। उसके लिए, समाजीकरण संभव और आवश्यक दोनों है; लोगों में सामाजिक जीवन की जन्मजात आवश्यकता होती है, साथ ही सामाजिक जीवन जीने की क्षमता भी होती है। लेकिन हर पीढ़ी और हर व्यक्ति को यह सीखना होगा कि किसी खास जगह और खास समय पर सामाजिक कैसे रहा जाए।

मानव व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति के स्तर:

प्राकृतिक - किसी व्यक्ति में विद्यमान और विकसित होना, उस पर अन्य लोगों के प्रभाव की परवाह किए बिना;

जैविक - मूल रूप से सामान्य, हालांकि जरूरी नहीं कि जानवरों के साथ मनुष्यों में समान हो;

वंशानुगत - माता-पिता के जीन पूल के आधार पर विद्यमान और विकसित होना; यह जैविक है (हालाँकि सभी जैविक वंशानुगत नहीं हैं);

सामाजिक - किसी व्यक्ति द्वारा अन्य लोगों के साथ समाजीकरण, संचार और बातचीत के दौरान अर्जित किया जाता है।

व्यापक अर्थ में सामाजिक को तीन घटकों में विभाजित किया गया है:

उचित सामाजिक - अर्जित लक्षणों का एक समूह जो किसी के सामाजिक क्षेत्रों की सामान्य पूर्ति के लिए न्यूनतम आवश्यक है;

विशेष रूप से सांस्कृतिक - उचित व्यवहार के मानदंडों और नियमों का एक सेट, जो स्वचालित रूप से मनाया जाता है, व्यक्ति की अभिन्न विशेषताएं बन गया है और दूसरों को उसे शिक्षित मानने की अनुमति देता है;

नैतिक - किसी व्यक्ति में सामाजिक और सांस्कृतिक सिद्धांतों की उच्चतम अभिव्यक्ति, पूर्ण आवश्यकताओं के रूप में नैतिक मानकों के पालन से जुड़ी है।

समाजीकरण को दो दृष्टिकोणों से देखा जा सकता है:

समाज की दृष्टि से;

व्यक्ति के दृष्टिकोण से.

समाज के लिए, समाजीकरण नए व्यक्तियों को समाज में एक संगठित जीवन शैली में ढालने और उन्हें समाज की सांस्कृतिक परंपराओं को सिखाने की प्रक्रिया है। समाजीकरण एक मानव पशु को समाज के एक सदस्य के रूप में परिवर्तित कर देता है। इस परिवर्तन के माध्यम से, अधिकांश बच्चे बड़े होकर पूरी तरह से कार्यशील सामाजिक प्राणी बन जाते हैं, अपने माता-पिता की भाषा का उपयोग करने में सक्षम होते हैं और अपने समाज की संस्कृति में सक्षम होते हैं।

^व्यक्ति के दृष्टिकोण से समाजीकरण व्यक्तित्व विकास की एक प्रक्रिया है। दूसरों के साथ बातचीत के माध्यम से, एक व्यक्ति एक पहचान (अपनापन) प्राप्त करता है, मूल्यों और आकांक्षाओं को विकसित करता है, और अनुकूल परिस्थितियों में अपनी क्षमताओं का पूर्ण उपयोग करने में सक्षम हो जाता है। आत्म-जागरूकता के विकास और व्यक्तित्व के निर्माण के लिए समाजीकरण आवश्यक है। इस प्रकार, यह दो कार्य करता है: यह सामाजिक विरासत को प्रसारित करता है और व्यक्तित्व का निर्माण करता है।

मानव समाजीकरण अनेक जन्मजात गुणों पर आधारित है। उनमें से:

वृत्ति की कमी (वे जानवरों में हैं, मनुष्यों में - जैविक आवेग);

बचपन में निर्भरता की एक लंबी अवधि;

सीखने की योग्यता;

भाषा गतिविधि की क्षमता;

सामाजिक संपर्क की आवश्यकता. अलगाव और उसके परिणाम. सामाजिक, शारीरिक, भावनात्मक अलगाव.

सामाजिक शिक्षा के तरीके

सामाजिक शिक्षा कम से कम चार तरीकों से होती है:

वातानुकूलित प्रतिवर्त (पर्यावरण से आने वाली उत्तेजनाओं के प्रति एक निश्चित सुपाच्य प्रकार की प्रतिक्रिया);

आत्म-जागरूकता (पूरे जीवन के दौरान अलग-अलग भूमिकाएँ अलग-अलग तरीकों से सिखाई जाती हैं);

व्यवहार के पैटर्न को आत्मसात करना (गहरे सामाजिक प्रभाव का एक मुक्तिदायक प्रभाव होता है जब कोई व्यक्ति इस पैटर्न के व्यवहार को देखकर व्यक्तिगत मानदंड विकसित करता है। दूसरी ओर, यदि व्यक्ति इस पैटर्न पर मजबूत निर्भरता महसूस करता है तो व्यक्तिगत विकास सीमित हो सकता है);

स्थिति से निपटने की क्षमता (जब मानदंड और मूल्य व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाते हैं, तो उन्हें आंतरिक कर दिया जाता है। एक नई स्थिति का सामना करने पर, एक व्यक्ति को यह नहीं पता होता है कि इसका जवाब कैसे देना है। स्वयं की पहले से अर्जित अवधारणा और पैटर्न व्यवहार उपयुक्त नहीं है)

^ 2. समाजीकरण के लक्ष्य

सामाजिक जीवन के लिए व्यक्ति का उपकरण

अनुशासन, लक्ष्य, आत्म-छवि ("मैं"-छवि) और भूमिकाएँ।

अनुशासन

समाजीकरण कुछ व्यवहारों को जन्म देता है, जिसमें आवश्यकता के प्रशासन से लेकर वैज्ञानिक पद्धति को आत्मसात करने तक शामिल है। अनियंत्रित व्यवहार एक आवेग की प्रतिक्रिया है। तात्कालिक संतुष्टि के चक्कर में इसके प्रभावों को नजरअंदाज कर दिया जाता है, जो हानिकारक हो सकता है। अनुशासित व्यवहार में, दीर्घकालिक लक्ष्य के लिए या सामाजिक स्वीकृति प्राप्त करने के लिए संतुष्टि को स्थगित कर दिया जाता है या अन्य लाभों द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया जाता है।

एक अनुशासन को इतनी अच्छी तरह से आंतरिक किया जा सकता है, इतनी पूरी तरह से आंतरिक बनाया जा सकता है कि यह किसी व्यक्ति की शारीरिक प्रतिक्रिया को भी बदल सकता है। उदाहरण के लिए, कई लोग जल्दी उठ जाते हैं, चाहे उन्हें यह पसंद हो या नहीं (विशेष रूप से "उल्लू" के लिए कठिन)। कई लोग सामाजिक रूप से निषिद्ध कार्यों को करने में शारीरिक रूप से असमर्थ हैं। एक व्यक्ति वर्जित खाद्य पदार्थ खाने के बाद बीमार हो सकता है या गहरी आंतरिक यौन प्रवृत्ति के परिणामस्वरूप यौन शक्ति खो सकता है।

प्रत्येक समाज अपने सदस्यों को अनेक लक्ष्यों से ओतप्रोत करता है। वे उस स्थिति के अनुरूप हैं जो व्यक्तियों को उनके लिंग, आयु, समूह या परिवार की उत्पत्ति के कारण प्राप्त होगी (एक अच्छा थानेदार, चर्च सेवा में एक धर्मपरायण पैरिशियन, छुट्टी के दिन एक अच्छा खाने वाला और मुखिया बनने का लक्ष्य स्थापित करने के लिए) वयस्कता में शू गिल्ड के। उदाहरण के लिए, एक बेटी को एक पवित्र आस्तिक, एक मेहनती और सक्षम गृहिणी और एक समर्पित पत्नी बनने के लिए शिक्षित किया गया)।

^ स्वयं की छवि ("मैं"-छवि)

समाजीकरण व्यक्तियों को उनकी छवि देता है, मुख्य रूप से उन लक्ष्यों के माध्यम से जिन्हें वह प्रोत्साहित करता है या निंदा करता है। "मैं"-छवि एक आत्म-छवि है जो जीवन के दौरान विकसित होती है। यह दूसरों द्वारा दी गई परिभाषाओं और स्वयं की स्वयं की छवि को जोड़ता है। उदाहरण के लिए, एक उच्च वर्ग के युवा व्यक्ति को एक बार उच्च वर्ग के शिष्टाचार में प्रशिक्षित किया गया था। यह काम उसके नौकरों ने किया था. लेकिन उच्च वर्ग के तौर-तरीकों को जानने से नौकर न तो अपनी नज़र में और न ही दूसरों की नज़र में उच्च वर्ग का सदस्य बन जाता था। हालाँकि नौकर जानता था कि एक सज्जन व्यक्ति को कैसे व्यवहार करना चाहिए - कभी-कभी स्वयं सज्जन से बेहतर - उसके पास एक सज्जन व्यक्ति की छवि नहीं थी। आधुनिक औद्योगिक समाजों में, लक्ष्य पारंपरिक समाजों की तरह कठोरता से निर्धारित नहीं किए जाते हैं। इसका एक परिणाम यह होता है कि लोगों की छवि कम परिभाषित होती है।

और आज हमें अपनी छवि के प्रति जागरूकता कैसे आती है? पहले से बाद में? टकराव? व्यक्तियों के पास कितना विकल्प है? कौन से कारक समाजीकरण को दृढ़ता से निर्धारित करते हैं: लिंग, राष्ट्रीयता, वैवाहिक स्थिति?

विधि "मैं कौन हूँ?" लोग अपनी छवि का प्रतिनिधित्व कैसे करते हैं? इसमें यह तथ्य शामिल है कि उन्हें "मैं कौन हूं?" प्रश्न का उत्तर कई बार देना होगा। इस प्रश्न को पंद्रह या बीस बार दोहराने से हमें सबसे अधिक जानकारीपूर्ण उत्तर मिलते हैं। उदाहरण के लिए, लिंडन जॉनसन, हालांकि उन्होंने "मैं कौन हूं?" प्रश्न का उत्तर नहीं दिया, एक बार अपना वर्णन इस प्रकार किया:

“मैं एक स्वतंत्र व्यक्ति, एक अमेरिकी, एक अमेरिकी सीनेटर और एक डेमोक्रेट हूं। मैं एक उदारवादी, एक रूढ़िवादी, एक टेक्सन, एक करदाता, एक पशुपालक, एक व्यापारी, एक उपभोक्ता, एक पिता, एक निर्वाचक भी हूं, और हालांकि मैं उतना युवा नहीं हूं जितना मैं हुआ करता था, मैं उतना बूढ़ा नहीं हूं जितना हो सकता था होना - और मैं ये सब हूं, लेकिन यह हमेशा के लिए नहीं है।"

समाजीकरण उन भूमिकाओं, अधिकारों और जिम्मेदारियों को भी सिखाता है जो कुछ सामाजिक स्थितियों से जुड़ी होती हैं। गुड़िया के साथ खेलने वाली छोटी लड़की माँ की भूमिका का सार सीखना शुरू कर देती है। प्रशिक्षुता नए कार्यकर्ता को एक पेशेवर भूमिका के लिए सामाजिक बनाती है और उसे इस नौकरी के लिए आवश्यक कौशल सिखाती है। सबसे महत्वपूर्ण भूमिकाएँ आमतौर पर किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाती हैं। इस प्रकार, "मैं कौन हूँ?" प्रश्न का उत्तर मिल गया। आमतौर पर किसी व्यक्ति की मुख्य भूमिकाएँ शामिल होती हैं, उदाहरण के लिए, पारिवारिक भूमिका ("पति" / "पत्नी") और पेशेवर ("क्लर्क" / "वकील")।

^ प्राथमिक और माध्यमिक (पुनः) समाजीकरण
सिगमंड फ्रायड (1856-1939) ने व्यक्तित्व के तीन भागों की पहचान की: आईडी (यह) आवेगों की संतुष्टि है, अहंकार तर्कसंगत आत्म-संरक्षण है, और सुपरईगो अनुरूपता है।

^आईडी व्यक्तित्व का जैविक आधार है। यह लोगों का पशु स्वभाव है। ज़ेड फ्रायड ने इन आग्रहों को वृत्ति (यौन और आक्रामक, जिसे लगातार संतुष्टि की आवश्यकता होती है) कहा है। इसलिए, आईडी व्यक्तित्व का एक हिस्सा है जिसे समाज नियंत्रित करना चाहता है, हालांकि यह कभी भी पूरी तरह से सफल नहीं होता है।

हालाँकि ज़ेड फ्रायड ने आईडी को व्यक्तित्व का आधार माना, लेकिन उनका मानना ​​​​नहीं था कि व्यवहार को वृत्ति द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए। उत्तरार्द्ध, अंधा होने के कारण, आवश्यक रूप से आत्म-विनाश की ओर ले जाते हैं, सेक्स या आक्रामकता की ओर निर्देशित होते हैं। इसीलिए व्यक्ति में अहंकार विकसित हो जाता है।

अहंकार तथ्यों को ध्यान में रखने की क्षमता है: तर्क करना, कार्यों के परिणामों की गणना करना, संतुष्टि में देरी करना, खतरे से बचना - एक शब्द में, "वास्तविकता सिद्धांत" के अनुसार बुद्धिमानी से कार्य करना। अहंकार व्यक्ति की जैविक आवश्यकताओं और समाज की आवश्यकताओं के बीच एक प्रकार का मध्यस्थ है। यह "स्वयं" को मजबूत और नियंत्रित करता है (तालिका देखें)।

सुपरईगो समाज और उसकी आवश्यकताओं, सामाजिक मानदंडों से मेल खाता है, जो अंतरात्मा की आवाज हैं। सुपरइगो में हानिकारक होने की भी क्षमता होती है। समाजीकरण को प्रभावित करने के लिए आवश्यक दमन अक्सर नियंत्रण से बाहर होता है: बहुत अधिक अपराधबोध दर्दनाक न्यूरोसिस का कारण बन सकता है या अन्यथा व्यवहार को विकृत कर सकता है।

ज़ेड फ्रायड का सुपरईगो का सिद्धांत यह समझाने में मदद करता है कि समाजीकरण कैसे हानिकारक हो सकता है क्योंकि यह व्यक्ति को आत्म-दंड या आत्म-विनाश की ओर ले जाता है।

अहंकार कार्य करता है

समारोह

पर्याप्त अहंकार

अपर्याप्त अहंकार

निराशा पर विजय प्राप्त करें

कोई और उद्देश्य दे सकते हैं

गुस्से का आवेश

असुरक्षा, चिंता, भय पर विजय प्राप्त करें

मनोवैज्ञानिक सुरक्षा विकसित कर सकते हैं

केवल भाग सकता है या आक्रमण कर सकता है

प्रलोभन प्रतिरोध

संतुष्टि में देरी हो सकती है

तत्काल संतुष्टि के लिए प्रयास करता है

वास्तविकता का आकलन

परिस्थितियों और लोगों के अनुरूप व्यवहार को अपनाता है

कल्पना को संतुष्टि के रास्ते में आने दो

शराब के प्रति दृष्टिकोण

अपराध की भावना रखता है और गलती को सुधार सकता है

बाह्य नियंत्रण के अभाव में अव्यवस्थित

आंतरिक रोकथाम केंद्रों का निर्माण

यदि कोई बाहरी बाधाएं न हों तो वह स्वयं को अंदर से रोक सकता है

नियंत्रण खोना

समूह की भावनाओं का सामना करना

ठंडा रखता है

उसमें अपराध बोध की लगभग कोई भावना नहीं होती और वह इसके आगे झुकता नहीं है

नियमों और विनियमों पर प्रतिक्रिया

एक सामाजिक आवश्यकता के रूप में व्याख्या करता है

उनकी व्याख्या अपने विरुद्ध निर्देशित के रूप में करता है

त्रुटि और सफलता पर व्यवहार

किसी गलती को सुधार सकते हैं और सफलता पर गर्व कर सकते हैं

विफलता को पूर्ण विफलता के रूप में, सफलता को पूर्ण विजय के रूप में व्याख्यायित करता है

अहंकार की पहचान का संरक्षण

समूह गतिविधियों में स्वयं के मूल्यों को व्यक्त करता है

समूह के दबाव के आगे आसानी से झुक जाता है

कुछ मनोविश्लेषकों के अनुसार, यदि वयस्क समाजीकरणकर्ता स्वयं मजबूत दमन का अनुभव करते हैं, तो वे बच्चों से नाराज़ होते हैं और उनसे डरते हैं। बच्चे उन्हें उन सुखों की याद दिलाते हैं जिनसे वे बचपन में वंचित थे। ऐसी अचेतन स्मृति दुःख और सुख दोनों का कारण बनती है। इसका परिणाम समाजीकरण के क्रूर उपाय हैं। इसीलिए कहा जाता है कि पिटाई की सजा माता-पिता और बच्चे दोनों को मिलती है।

^ स्वतंत्र अहंकार

ज़ेड फ्रायड ने अहंकार की भेद्यता पर जोर दिया, जो कठोर सुपरईगो के हथौड़े और मांग करने वाली आईडी की निहाई के बीच है। ज़ेड फ्रायड के बाद मनोविश्लेषकों ने अहंकार पर अधिक ध्यान दिया। और आज, कई चिकित्सक अचेतन में कम और अहंकार की शक्ति विकसित करने में अधिक रुचि रखते हैं। मनोचिकित्सा या समाजीकरण का मुख्य लक्ष्य अब केवल किसी व्यक्ति को समाज के अनुकूल ढलने में मदद करना नहीं है। लक्ष्य एक ऐसे व्यक्ति का निर्माण करना है जो अपने व्यवहार को नियंत्रित और निर्देशित करने में सक्षम हो।

^ परिस्थितिजन्य व्यक्तित्व

एक निश्चित अर्थ में, एक व्यक्ति एक एकल, निरंतर इकाई है। यह स्मृतियों और आत्म-पत्राचार की एक अटूट श्रृंखला के रूप में समय के साथ बनी रहती है। फिर भी व्यक्तित्व हमेशा स्थितिजन्य होता है: यह न तो पूरी तरह से एकीकृत होता है और न ही पूरी तरह से निरंतर।

हर किसी में विशिष्टता और पहचान का मूल होता है। साथ ही, हर किसी के पास अलग-अलग भूमिकाओं और अलग-अलग वार्ताकारों के आधार पर "स्वयं" की एक पूरी श्रृंखला होती है। उसी तरह, सभी व्यक्ति, जैसे-जैसे जीवन के एक चरण से दूसरे चरण में जाते हैं, "भेष" की एक श्रृंखला अपना लेते हैं।

यह कहना कि कोई स्थिति किसी व्यक्ति में सबसे अच्छा या सबसे बुरा परिणाम ला सकती है, कहने का तात्पर्य यह है कि व्यक्तित्व तरल है। लेकिन व्यक्तित्व सीमित अर्थों में ही परिस्थितिजन्य होता है। मनुष्य परिस्थितियों से आकार नहीं लेता या पुनः आकार नहीं लेता।

स्थितिजन्य व्यक्तित्व की पहचान के परिणामस्वरूप विचलन, मानसिक स्वास्थ्य और व्यक्ति की एकता पर नए विचार सामने आए। विचलन, जिसे कभी गहन दोष का परिणाम माना जाता था, अब स्थितिजन्य माना जाता है। कई विचलन असामान्य वातावरण के प्रति "अजीब" प्रतिक्रियाओं की श्रृंखला से होते हैं। दूसरे शब्दों में, व्यक्ति के सामाजिक परिवेश पर अधिक ध्यान दिया जाता है।

^ एकीकृत (समग्र) व्यक्तित्व (व्यक्तित्व की अखंडता) की कमी - पहचान की स्पष्ट भावना - को लंबे समय से एक व्यक्तिगत और सामाजिक त्रासदी माना जाता है। हालाँकि, इस दृष्टिकोण पर अब कई कारणों से सवाल उठाए जा रहे हैं:

समाज में तेजी से बदलाव जारी रहेगा। तीव्र परिवर्तन के समय में, एक निश्चित पहचान वाला व्यक्ति नाखुश और कुसमायोजित होने का जोखिम उठाता है। कुछ लोगों का तर्क है कि समाजीकरण का लक्ष्य एक लचीला व्यक्तित्व बनाना होना चाहिए।

समाज अपने मूल्यों और जीवन शैली में अधिक से अधिक विविध होता जा रहा है। एक संकीर्ण पहचान सामाजिक संपर्क और व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास को सीमित करती है।

आज के समाज में संकीर्ण पहचानें गरीबी को प्रतिबिंबित कर सकती हैं सामाजिक अनुभव. प्रत्येक व्यक्ति को साधारण घरेलू कामकाज से लेकर समाज का नेतृत्व करने तक विभिन्न प्रकार की भूमिकाएँ निभाने के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए।

^ 5. अप्रभावी समाजीकरण और समाजीकरण
विनाश की तैयारी के लिए

समाजीकरण एक शक्तिशाली प्रक्रिया है. प्रत्येक व्यक्ति कुछ हद तक समाजीकृत है, लेकिन समाजीकरण पर अत्यधिक जोर देने, "मनुष्य की अत्यधिक सामाजिक अवधारणा" देने की प्रवृत्ति है। वास्तव में, समाजीकरण के लक्ष्य शायद ही कभी पूरी तरह से हासिल किए जाते हैं, और उनमें से कुछ एक-दूसरे का खंडन करते हैं। उदाहरण के लिए, किसी समाज की संस्कृति को प्रसारित करने का लक्ष्य अद्वितीय मानव व्यक्तित्व बनाने के लक्ष्य के साथ एक निश्चित विरोधाभास में है।

समाजशास्त्र यह नहीं सिखाता कि लोग समाजीकरण के अधीन हैं, बल्कि यह कि वे अलग-अलग तरीकों से और अलग-अलग डिग्री तक इसके अधीन हैं। समाजशास्त्री खोज करना चाहते हैं विभिन्न प्रकारअनुरूपता और सामाजिक नियंत्रण, यह निर्धारित करने के लिए कि वे विभिन्न परिस्थितियों में कितने प्रभावी हैं और व्यक्ति और समाज के लिए उनका क्या महत्व है।

जब सामाजिक प्रक्रियाओं का विस्तार से अध्ययन किया जाता है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि समाजीकरण हमेशा सफल नहीं होता है। विचलन, मानसिक बीमारी, असमानता और कई अन्य मुद्दों के शोधकर्ता यह मान लेते हैं कि समाजीकरण अक्सर विफल हो जाता है, या तो व्यक्ति के दृष्टिकोण से या समाज के दृष्टिकोण से। समाजीकरण की विफलताएँ दो मायनों में विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं - यदि संस्कृति का संचरण अप्रभावी है और यदि समाजीकरण के व्यक्ति पर बुरे परिणाम होते हैं।

^ सामाजिक अनुभव का अप्रभावी हस्तांतरण

एक छोटे, सजातीय में, परंपरा से बंधा हुआसमाज में संस्कृति का संचरण काफी सरल और एक समान हो सकता है। लेकिन इन समाजों के संबंध में भी, संचरण की सहजता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करना आसान है। हालाँकि, अधिक जटिल समाजों में, समाजीकरण की प्रक्रिया को कई बाधाओं का सामना करना पड़ता है।

^ सामाजिककरण वाले विषयों के बीच प्रतिस्पर्धा

पारंपरिक समाजों में, बच्चों पर प्रभाव डालने के लिए संस्थाओं के बीच लगभग कोई प्रतिस्पर्धा नहीं होती है। इसके विपरीत, एक बड़े, विषम समाज में, समाजीकरण के विषय ऐसे प्रभाव के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं। उदाहरण के लिए, बच्चा घर पर जो सीखता है, उससे स्कूल में टकराव हो सकता है, या स्कूल में जो पढ़ाया जाता है, उससे सहकर्मी समूह के मूल्यों में टकराव हो सकता है।

यदि जिन समूहों की पहुंच व्यक्ति (परिवार, स्कूल, सहकर्मी समूह) तक है, उनके मूल्य और लक्ष्य समान हैं, तो प्रत्येक समूह का प्रयास प्रबल होता है। हालाँकि, यदि वे विभिन्न मूल्यों को सिखाने के अवसर के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं, तो व्यक्ति को उनमें से किसी एक को चुनना होगा। परिणामस्वरूप, किसी व्यक्ति का सामान्य रूप से खराब सामाजिककरण हो सकता है। यह परिणाम प्रवासियों के बच्चों में दिखाई देता है, जो दो मूल्य प्रणालियों से प्रभावित होते हैं - एक जो उनके माता-पिता के पास है, दूसरा - वह समाज जो उन्हें स्वीकार करता है। चूँकि एक बड़े समाज के मूल्यों को घर या जातीय समुदाय में समर्थन नहीं मिलता है, इसलिए एक बच्चा उन्हें अधूरा या सतही रूप से सीख सकता है। एक व्यक्ति जो दो संस्कृतियों से संबंधित है, लेकिन उनमें से किसी एक द्वारा पूरी तरह से सामाजिक नहीं है, उसे सीमांत व्यक्ति कहा जाता है।

^ असामाजिक व्यक्तित्व

शायद अप्रभावी समाजीकरण का सबसे प्रभावशाली परिणाम विवेकहीन व्यक्ति है। अमेरिकन साइकिएट्रिक एसोसिएशन की शब्दावली के अनुसार, यह एक असामाजिक व्यक्तित्व है।

यह शब्द उन व्यक्तियों को संदर्भित करता है जो आम तौर पर असामाजिक होते हैं और जिनका व्यवहार उन्हें लगातार समाज के साथ संघर्ष में डालता है। वे व्यक्तियों, समूहों या सामाजिक मूल्यों से जुड़ने में असमर्थ हैं। वे घोर स्वार्थी, संवेदनहीन, गैर-जिम्मेदार, आवेगी हैं और अपराधबोध महसूस करने या अनुभव या सजा से सीखने में असमर्थ हैं। निराशा प्रतिरोध कम है. वे दूसरों को दोष देते हैं या अपने व्यवहार के लिए विश्वसनीय स्पष्टीकरण देने की कोशिश करते हैं। केवल कानून या सामाजिक मानदंडों के बार-बार उल्लंघन का एक बयान इस निदान को उचित ठहराने के लिए पर्याप्त नहीं है।

^ असामाजिक व्यक्तित्व का एक मुख्य तत्व दोषी या पश्चाताप महसूस किए बिना दूसरों को चोट पहुंचाने की क्षमता है। हालाँकि ऐसे व्यक्तियों को कई अन्य तरीकों से समाजीकृत किया जा सकता है, जैसे भाषा कौशल या लक्ष्य, लेकिन उनमें सुपरइगो और अहंकार नियंत्रण तंत्र विकसित नहीं होते हैं। इस स्थिति के विशिष्ट कारण अज्ञात हैं। कुछ मामलों में, असामाजिक व्यक्तित्व वाले लोगों के माता-पिता ने अनजाने में उन्हें प्राधिकार की अवज्ञा करने के लिए प्रोत्साहित किया। एक अधिक महत्वपूर्ण कारक, शायद, परिवार में प्यार और विश्वास की कमी है। ऐसे दो लोगों ने परिवार के सभी सदस्यों की बेरहमी से हत्या कर दी। एक अन्य मामले में, ऐसा प्रतीत होता है कि "परिवार" में ऐसे लोग शामिल हैं जिन्हें असामाजिक व्यक्ति बनने के लिए पुनर्समाजीकृत किया गया है।

यदि माता-पिता अपने बच्चों पर ध्यान नहीं देते हैं या उन्हें भावनात्मक समर्थन नहीं देते हैं, तो इन बच्चों के असामाजिक व्यक्तित्व बनने की संभावना अधिक होती है। लेकिन इस बात की कोई पूर्ण निश्चितता नहीं है कि ऐसी स्थितियाँ अहंकार और प्रतिअहंकार की पूर्ण विफलता का कारण बनेंगी। ऐसी परिस्थितियों से निकलकर अधिकांश लोग असामाजिक व्यक्तित्व नहीं बन पाते।

^ बुरे पर समाजीकरण

गिडेंस ई. समाजशास्त्र

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भाग द्वितीय। संस्कृति, व्यक्तित्व और सामाजिक संपर्क

अध्याय 3. समाजीकरण और जीवन चक्र

विकासवादी पैमाने के निचले स्तर के जानवर, जैसे कि अधिकांश कीट प्रजातियाँ, जन्म के लगभग तुरंत बाद, वयस्कों की बहुत कम या बिना किसी मदद के, अपनी देखभाल करने में सक्षम होते हैं। निचले जानवरों की कोई पीढ़ियाँ नहीं होती हैं, क्योंकि प्रजातियों के "युवा" प्रतिनिधियों का व्यवहार कमोबेश "वयस्कों" के व्यवहार के समान होता है। हालाँकि, जैसे-जैसे हम विकासवादी पैमाने पर आगे बढ़ते हैं, हम पाते हैं कि ये अवलोकन कम और कम लागू होते हैं; ऊँचे जानवरों को अवश्य करना चाहिए अध्ययनउचित व्यवहार. स्तनधारी बच्चे जन्म के बाद लगभग पूरी तरह से असहाय होते हैं, उन्हें अपने बड़ों की देखभाल की आवश्यकता होती है, और मानव बच्चे इन सभी में सबसे अधिक असहाय होते हैं। बच्चा कम से कम पहले चार या पाँच वर्षों तक सहायता के बिना जीवित नहीं रह पाएगा।
समाजीकरण- वह प्रक्रिया जिसके द्वारा एक असहाय शिशु धीरे-धीरे एक आत्म-जागरूक संवेदनशील प्राणी में परिवर्तित हो जाता है जो उस संस्कृति के सार को समझता है जिसमें वह पैदा हुआ था। समाजीकरण एक प्रकार की "सांस्कृतिक प्रोग्रामिंग" नहीं है जिसके दौरान बच्चा संपर्क में आने वाली चीज़ों के प्रभाव को निष्क्रिय रूप से समझता है। अपने जीवन के पहले क्षणों से, एक नवजात शिशु जरूरतों और ज़रूरतों का अनुभव करता है, जो बदले में उन लोगों के व्यवहार को प्रभावित करता है जिन्हें उसकी देखभाल करनी चाहिए।
समाजीकरण विभिन्न पीढ़ियों को एक दूसरे से जोड़ता है। एक बच्चे का जन्म उन लोगों के जीवन को बदल देता है जो उसके पालन-पोषण के लिए जिम्मेदार होते हैं, और जो इस प्रकार नए अनुभव प्राप्त करते हैं। माता-पिता की जिम्मेदारियाँ, एक नियम के रूप में, माता-पिता और बच्चों को उनके शेष जीवन के लिए बांधती हैं। बूढ़े लोग पोते-पोतियां होने पर भी माता-पिता बने रहते हैं और ये संबंध विभिन्न पीढ़ियों को एकजुट करना संभव बनाते हैं। यद्यपि सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया बाद के चरणों की तुलना में शैशवावस्था और प्रारंभिक बचपन में अधिक गहनता से आगे बढ़ती है, सीखना और समायोजन पूरे मानव जीवन चक्र में व्याप्त है।
निम्नलिखित अनुभागों में, हम पिछले अध्याय में प्रस्तुत "प्रकृति" बनाम "पोषण" के विषय को जारी रखेंगे। सबसे पहले, हम जन्म से लेकर प्रारंभिक बचपन तक व्यक्ति के विकास के पाठ्यक्रम का विश्लेषण करेंगे, परिवर्तन के मुख्य चरणों पर प्रकाश डालेंगे। बच्चों का विकास कैसे और क्यों होता है, इसकी अलग-अलग लेखक अलग-अलग व्याख्या करते हैं, हम उनके दृष्टिकोण की समीक्षा करेंगे और तुलना करेंगे। फिर हम उन समूहों और सामाजिक संदर्भों के विश्लेषण की ओर मुड़ते हैं जो किसी व्यक्ति के जीवन के विभिन्न चरणों के दौरान समाजीकरण को प्रभावित करते हैं।

"असामाजिक" बच्चे

यदि बच्चे वयस्कों के प्रभाव के बिना किसी तरह बड़े हो जाएं तो वे कैसे होंगे? जाहिर है, कोई भी मानवीय व्यक्ति इस तरह का प्रयोग नहीं कर सकता और मानव परिवेश से बाहर बच्चे का पालन-पोषण नहीं कर सकता। हालाँकि (पृष्ठ 69) ऐसे कई मामले हैं, जिनकी विशेष साहित्य में व्यापक रूप से चर्चा की गई है, जब बच्चों ने अपने जीवन के पहले वर्ष सामान्य मानवीय संपर्क के बिना बिताए। सामान्य प्रक्रिया के अध्ययन की ओर बढ़ने से पहले बाल विकासआइए ऐसे दो मामलों पर विचार करें।

"एवेरॉन सैवेज"

9 जनवरी, 1800 को दक्षिणी फ्रांस के सेंट-सेरिन गांव के पास जंगल से एक अजीब जीव निकला। हालाँकि वह सीधा चलता था, फिर भी वह आदमी से ज़्यादा जानवर जैसा दिखता था, हालाँकि जल्द ही उसकी पहचान ग्यारह या बारह साल के लड़के के रूप में हो गई। वह केवल चुभने वाली, अजीब आवाजों में बोलता था। लड़के को व्यक्तिगत स्वच्छता के बारे में कोई जानकारी नहीं थी और वह जहाँ चाहता था वहीं आराम करता था। उसे स्थानीय पुलिस को सौंप दिया गया, फिर एक स्थानीय आश्रय स्थल में रखा गया। सबसे पहले, उसने लगातार भागने की कोशिश की, और उसे वापस लौटाना मुश्किल था, और कपड़े पहनने की ज़रूरत के साथ समझौता नहीं कर सका, उन्हें फाड़ दिया। किसी ने भी उसके बारे में नहीं पूछा और खुद को उसके माता-पिता के रूप में नहीं पहचाना।
बच्चे की चिकित्सीय जांच में मानक से कोई महत्वपूर्ण विचलन नहीं पाया गया। जब उसे दर्पण दिखाया गया, तो उसने स्पष्ट रूप से प्रतिबिंब देखा, लेकिन खुद को नहीं पहचाना। एक बार उसने शीशे में आलू पकड़ने की कोशिश की, जो उसे वहीं दिख गया। (दरअसल, आलू उसके पीछे था।) कुछ कोशिशों के बाद, बिना सिर घुमाए, उसने पीछे हाथ बढ़ाकर आलू पकड़ लिया। पुजारी, जो दिन-प्रतिदिन लड़के पर नज़र रखता था, ने लिखा:
ये सभी छोटे विवरण, और भी बहुत कुछ, साबित करते हैं कि यह बच्चा बुद्धि और तर्क करने की क्षमता से पूरी तरह से रहित नहीं है। फिर भी, हमें यह कहने पर मजबूर होना पड़ता है कि प्राकृतिक आवश्यकताओं और भूख की संतुष्टि से जुड़े न होने वाले सभी मामलों में उससे किसी जानवर के समान व्यवहार की उम्मीद की जा सकती है। यदि उसमें संवेदनाएं हैं तो वे किसी विचार को जन्म नहीं देतीं। वह अपनी भावनाओं की एक-दूसरे से तुलना भी नहीं कर सकता। आप सोच सकते हैं कि उसकी आत्मा, या मन और उसके शरीर के बीच कोई संबंध नहीं है।
बाद में, लड़के को पेरिस ले जाया गया, जहाँ उसे "एक जानवर से एक आदमी" में बदलने के लिए व्यवस्थित प्रयास किए गए। यह आंशिक रूप से ही सफल रहा। उन्हें प्राथमिक स्वच्छता मानकों का पालन करना सिखाया गया, उन्होंने कपड़े पहनना शुरू किया और खुद कपड़े पहनना सीखा। और फिर भी उसे खिलौनों या खेलों में कोई दिलचस्पी नहीं थी, वह कभी भी कुछ शब्दों से अधिक में महारत हासिल नहीं कर पाया। जहाँ तक उसके व्यवहार और प्रतिक्रियाओं के विस्तृत विवरण से अंदाजा लगाया जा सकता है, यह मानसिक मंदता के कारण नहीं था। ऐसा लगता था कि वह या तो मानव भाषण में महारत हासिल नहीं करना चाहता था, या नहीं कर सकता था। अपने आगे के विकास में, उन्होंने बहुत कम उपलब्धि हासिल की और 1828 में लगभग चालीस वर्ष की आयु में उनकी मृत्यु हो गई।

जेनी

यह निश्चित रूप से स्थापित करना असंभव है कि "एवेरॉन सैवेज" ने जंगल में कितना समय बिताया और क्या वह किसी असामान्यता से पीड़ित था जिसके कारण वह एक सामान्य इंसान के रूप में विकसित नहीं हो सका। हालाँकि, ऐसे समकालीन उदाहरण हैं जो "एवेरॉन सैवेज" के व्यवहार की टिप्पणियों के पूरक हैं। नवीनतम मामलों में से एक कैलिफोर्निया की लड़की जेनी का जीवन है, जो डेढ़ साल की उम्र से लेकर लगभग तेरह साल की उम्र तक एक बंद कमरे में (70 पीपी) रही। जेनी के पिता व्यावहारिक रूप से अपनी धीरे-धीरे अंधी पत्नी को घर से बाहर नहीं जाने देते थे। परिवार का बाहरी दुनिया से जुड़ाव एक किशोर बेटे के माध्यम से था जो स्कूल जाता था और खरीदारी करने जाता था।
जेनी को जन्मजात कूल्हे की अव्यवस्था थी जिसके कारण वह सामान्य रूप से चलना नहीं सीख पा रही थी। उसके पिता अक्सर उसके साथ मारपीट करते थे। जब लड़की एक साल की थी, तो उसके पिता ने स्पष्ट रूप से निर्णय लिया कि वह मानसिक रूप से विकलांग है और उसे एक अलग कमरे में "ले गए"। इस कमरे का दरवाज़ा आमतौर पर बंद रहता था, पर्दे लगे रहते थे। यहीं जेनी ने अगले ग्यारह साल बिताए। उसने परिवार के अन्य सदस्यों को तभी देखा जब वे उसे खाना खिलाने आये। उसे यह नहीं सिखाया गया था कि शौचालय कैसे जाना है, और अधिकांश समय जेनी पूरी तरह से नग्न अवस्था में बच्चे के चेंबर पॉट से बंधी रहती थी। रात में, उसे खोल दिया गया, लेकिन तुरंत स्लीपिंग बैग में रख दिया गया, जिससे उसके हाथों की गति सीमित हो गई। इस तरह से बाँधकर, उसे एक पालने में रखा गया जिसके पीछे तार लगा हुआ था और ऊपर तार की जाली थी। किसी न किसी तरह, उसने इन स्थितियों में ग्यारह साल बिताए। जेनी मुश्किल से उस आदमी का भाषण सुन सकी। अगर वह शोर मचाती या ध्यान आकर्षित करती, तो उसके पिता उसे पीटते थे। उसने उससे कभी बात नहीं की; यदि वह उसे किसी तरह से परेशान करती थी, तो वह उसे तीखी, अस्पष्ट आवाज़ों से संबोधित करता था। उसके पास खुद को व्यस्त रखने के लिए कोई खिलौने या कुछ भी नहीं था।
1970 में जेनी की मां उसे अपने साथ लेकर घर से भाग गईं। कार्यकर्ता ने बच्ची की हालत की ओर ध्यान दिलाया सामाजिक सेवा, और उसे पुनर्वास विभाग में बच्चों के अस्पताल में रखा गया था। पहले तो वह सीधी खड़ी नहीं हो सकती थी, दौड़ नहीं सकती थी, कूद नहीं सकती थी या रेंग नहीं सकती थी और अजीब, टेढ़ी-मेढ़ी चाल के साथ चलती थी। मनोचिकित्सक ने लड़की को "समाज में जीवन के लिए अनुकूलित नहीं, एक व्यक्ति के विपरीत एक आदिम प्राणी" बताया। हालाँकि, पुनर्वास विभाग में, जेनी ने जल्दी ही सफलता हासिल कर ली, उसने सामान्य रूप से खाना, शौचालय जाना और अन्य बच्चों की तरह कपड़े पहनना सीख लिया। हालाँकि, जेनी लगभग हर समय चुप रहती थी, और केवल कभी-कभार ही हँसती थी। उसकी हंसी चुभने वाली और "अवास्तविक" थी। वह लगातार दूसरों की उपस्थिति में भी हस्तमैथुन करती थी और इस आदत को छोड़ना नहीं चाहती थी। बाद में, अस्पताल के डॉक्टरों में से एक जेनी को अपने पास ले गया गोद ली हुई बेटी. धीरे-धीरे, उसने शब्दों के काफी विस्तृत सेट में महारत हासिल कर ली, जो सीमित संख्या में बुनियादी बयानों के लिए पर्याप्त थे। फिर भी, उनकी बोलने की पकड़ तीन-चार साल के बच्चे के स्तर पर ही रही।
जेनी के व्यवहार का गहनता से अध्ययन किया गया और सात वर्षों तक उसे विभिन्न परीक्षणों से गुजरना पड़ा। नतीजों से पता चला कि लड़की विक्षिप्त नहीं थी और जन्मजात असामान्यताओं से पीड़ित नहीं थी। जाहिरा तौर पर, जेनी के साथ-साथ "एवेरॉन सैवेज" के साथ भी निम्नलिखित हुआ। जिस उम्र में वे मनुष्यों के निकट संपर्क में आए, वह उस उम्र से कहीं अधिक थी जिस उम्र में बच्चे आसानी से भाषा सीखते हैं और अन्य मानवीय कौशल हासिल करते हैं। जाहिरा तौर पर, भाषा और अन्य जटिल कौशल में महारत हासिल करने के लिए कुछ प्रकार की "महत्वपूर्ण अवधि" होती है, जिसके बाद इसमें पूरी तरह से महारत हासिल करना संभव नहीं होता है। "सैवेज" और जेनी इस बात का अंदाज़ा देते हैं कि असामाजिक बच्चे कैसे हो सकते हैं। उनके साथ हुई कठिन परीक्षा और इस तथ्य के बावजूद कि उनमें से प्रत्येक ने कई अमानवीय प्रतिक्रियाएँ दीं, उनमें से किसी ने भी कोई विशेष आक्रामकता नहीं दिखाई। उन्होंने तुरंत उन लोगों से संपर्क बनाया जो उन्हें सहानुभूति के साथ संबोधित करते थे, और उन्होंने सामान्य मानव कौशल का न्यूनतम सेट सीखा।
(71पी) बेशक, ऐसे मामलों की व्याख्या करते समय सावधानी बरतनी चाहिए। शायद इनमें से प्रत्येक उदाहरण में कोई मानसिक विकार था जिसका निदान नहीं किया जा सका। दूसरी ओर, जीवन का एक बुरा अनुभव मनोवैज्ञानिक आघात का कारण बन सकता है जो उन्हें उन कौशलों में महारत हासिल करने से रोकता है जो अधिकांश बच्चे अधिक से अधिक हासिल करते हैं। प्रारंभिक अवस्था. फिर भी इन दोनों और अन्य समान मामलों के बीच पर्याप्त समानता है जो यह बताती है कि यदि प्रारंभिक समाजीकरण की लंबी अवधि नहीं होती तो हमारी क्षमताएं कितनी सीमित होतीं।

आइए बच्चे के विकास के प्रारंभिक चरणों पर करीब से नज़र डालें। इससे हमें एक शिशु के "पूर्ण व्यक्ति" में परिवर्तन की प्रक्रियाओं को और अधिक विस्तार से समझने में मदद मिलेगी।

शिशु के विकास की प्रारंभिक अवस्था
इन्द्रियों का विकास

सभी मानव शिशु किसी न किसी प्रकार की संवेदी जानकारी को समझने और उस पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता के साथ पैदा होते हैं। ऐसा माना जाता था कि नवजात शिशु संवेदनाओं की एक सतत धारा के प्रभाव में है, जिसे वह अलग करने में पूरी तरह से असमर्थ है। प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक विलियम जेम्स ने लिखा: "एक बच्चे की आंखें, कान, नाक, त्वचा और आंतें एक साथ दुनिया को एक एकल, गूँजती और मैली गंदगी के रूप में देखती हैं।" अधिकांश आधुनिक शोधकर्ता जेम्स के विवरण को गलत मानते हैं, क्योंकि जीवन के पहले घंटों में ही नवजात शिशु पर्यावरण के प्रति चुनिंदा प्रतिक्रिया करता है।
दूसरे सप्ताह से शुरू होकर, चमकीले रंग की लेकिन एक समान सतह की तुलना में एक पैटर्न वाली सतह (धारियां, संकेंद्रित वृत्त, चेहरे से मिलते-जुलते चित्र) शिशु का ध्यान अधिक बार आकर्षित करती है। एक महीने की उम्र तक, ये अवधारणात्मक क्षमताएं खराब रूप से विकसित होती हैं, और तीस सेंटीमीटर से अधिक दूर की वस्तु को बच्चे द्वारा एक प्रकार के धुंधले स्थान के रूप में देखा जाता है। उसके बाद, दृष्टि और श्रवण बहुत तेज़ी से विकसित होते हैं। चार महीने का बच्चा कमरे में घूम रहे व्यक्ति पर नजर रखने में सक्षम हो जाता है। स्पर्श के प्रति संवेदनशीलता और गर्मी की इच्छा जन्म से ही मौजूद होती है।

रोओ और मुस्कुराओ

चूँकि बच्चे अपने वातावरण में चयनात्मक होते हैं, वयस्क बच्चे के व्यवहार पर कार्य करते हैं, यह निर्धारित करने का प्रयास करते हैं कि वह क्या चाहता है इस पल. रोना वयस्कों को बताता है कि बच्चा भूखा है या असहज है, मुस्कुराहट या किसी अन्य विशिष्ट चेहरे की अभिव्यक्ति का मतलब संतुष्टि है। इस तरह के अंतर से पहले ही पता चलता है कि बच्चे की प्रतिक्रियाएँ प्रकृति में सामाजिक हैं। यहां काफी गहरी सांस्कृतिक नींव शामिल है। इस संबंध में रोना एक दिलचस्प उदाहरण हो सकता है. पश्चिमी संस्कृति में, शिशु को पालने, घुमक्कड़ी या खेल के कमरे में दिन के अधिकांश समय माँ से शारीरिक रूप से अलग रखा जाता है। उसका रोना इस बात का संकेत है कि बच्चे को ध्यान देने की ज़रूरत है। कई अन्य संस्कृतियों में, कई महीनों तक, बच्चा दिन का अधिकांश समय माँ के शरीर के सीधे संपर्क में, उसकी पीठ पर बंधा हुआ बिताता है। ऐसे मामले में, माँ केवल रोने के बहुत (72 पी.) तीव्र दौरों पर ही ध्यान देती है, जिसे वह कुछ असाधारण मानती है। इस घटना में कि बच्चा बेचैन और छटपटाने लगता है, माँ समझती है कि उसके हस्तक्षेप की आवश्यकता है, उदाहरण के लिए, बच्चे को दूध पिलाने की आवश्यकता है।
मुस्कान की व्याख्याओं में सांस्कृतिक अंतर भी दिखाई देता है। कुछ परिस्थितियों में, कोई भी मुस्कुराता है सामान्य बच्चाजो डेढ़ महीने की उम्र तक पहुँच चुके हैं। अगर बच्चे को आंखों की जगह बिंदुओं वाली चेहरे जैसी आकृति दिखाई जाए तो वह मुस्कुराएगा। वह किसी इंसान का चेहरा देखकर भी मुस्कुराएगा, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह इस व्यक्ति का मुंह देखता है या नहीं। जाहिरा तौर पर, मुस्कुराहट एक जन्मजात प्रतिक्रिया है, यह सीखने का परिणाम नहीं है और यह किसी अन्य मुस्कुराते हुए चेहरे को देखकर ही उत्पन्न नहीं होती है। इसकी पुष्टि इस तथ्य से की जा सकती है कि जन्म से अंधे बच्चे दृष्टिबाधित बच्चों के समान ही उम्र में मुस्कुराना शुरू कर देते हैं, हालांकि उनके पास दूसरों की मुस्कुराहट की नकल करने का अवसर नहीं होता है। हालाँकि, जिन स्थितियों में मुस्कुराहट को उचित माना जाता है, वे विभिन्न संस्कृतियों में भिन्न-भिन्न होती हैं, और यह बच्चों की मुस्कुराहट के प्रति वयस्कों की पहली प्रतिक्रिया निर्धारित करती है। बच्चे को मुस्कुराना सीखने की ज़रूरत नहीं है, लेकिन उसे यह अंतर करना सीखना होगा कि कब और कहाँ मुस्कुराना उचित है। इसलिए, यूरोपीय लोगों की तुलना में चीनियों के "सार्वजनिक रूप से" मुस्कुराने की संभावना कम होती है, उदाहरण के लिए, किसी अजनबी से मिलते समय।

शिशुओं और माताओं

तीन महीने में, बच्चा पहले से ही अपनी माँ को अन्य लोगों से अलग करने में सक्षम होता है। बच्चा अभी भी इसे वैसा नहीं समझता है व्यक्तित्व,बल्कि, वह अपनी माँ से जुड़े व्यक्तिगत संकेतों पर प्रतिक्रिया करता है: आँखें, आवाज़, उसे पकड़ने का तरीका। माँ की पहचान शिशु की प्रतिक्रियाओं से पता चलती है। उदाहरण के लिए, वह तभी रोना बंद करता है जब वह, कोई और नहीं, उसे अपनी बाहों में लेता है, दूसरों की तुलना में उसे देखकर अधिक बार मुस्कुराता है, कमरे में उसकी उपस्थिति के जवाब में अपने हाथ ऊपर उठाता है या ताली बजाता है, या यदि बच्चा पहले से ही आगे बढ़ सकता है, उसकी ओर रेंगने की कोशिश कर रहा है। कुछ प्रतिक्रियाओं की आवृत्ति सांस्कृतिक भिन्नताओं द्वारा निर्धारित होती है। युगांडा की संस्कृति का अध्ययन करते हुए, एन्सवर्थ ने पाया कि माँ और बच्चे के बीच संचार में आलिंगन और चुंबन वहाँ दुर्लभ हैं, लेकिन माँ और बच्चे दोनों की ओर से संतुष्ट पारस्परिक थपथपाहट पश्चिम की तुलना में बहुत अधिक बार देखी जा सकती है।
सात महीने में ही बच्चे का मां से लगाव स्थिर हो जाता है। उस समय तक, माँ से अलग होने पर कोई विशेष विरोध नहीं होता है, और किसी अन्य व्यक्ति को भी उतनी ही प्रतिक्रियात्मकता से प्राप्त किया जाएगा। उसी उम्र में, बच्चा किसी और को नहीं, बल्कि चुनिंदा तरीके से मुस्कुराना शुरू कर देता है। तब बच्चा अपनी माँ को पहले से ही एक अभिन्न प्राणी के रूप में समझने में सक्षम हो जाता है। बच्चा जानता है कि माँ तब भी अस्तित्व में है जब वह कमरे में नहीं होती, वह उसकी छवि को अपनी स्मृति में बनाए रखने में सक्षम होता है। उसे समय का एहसास होता है क्योंकि बच्चा अपनी माँ को याद करता है और उसके लौटने की आशा करता है। आठ या नौ महीने के बच्चे छिपी हुई वस्तुओं की खोज करने में सक्षम होते हैं, उन्हें यह एहसास होने लगता है कि वस्तुएं मौजूद हैं, चाहे वे वर्तमान में दृष्टि में हों या नहीं।
बाल विकास के इस चरण का उत्कृष्ट विवरण सेल्मा फ्रीबर्ग ने माता-पिता के लिए अपनी पुस्तक में दिया है।
क्या आपका कोई छह-सात महीने का बच्चा है जो आपकी नाक से चश्मा खींच लेता है? अगर वहाँ है, तो आप मेरी सलाह के बिना नहीं कर सकते. जब बच्चा चश्मे की ओर बढ़े, तो उसे उतारकर अपनी जेब में रख लें या तकिए के नीचे रख दें (बस अपने आप को न भूलें (73पी) कि आपने उसे कहाँ छिपाया था!)। इसे छुपकर करने की कोशिश न करें, बच्चे को सब कुछ देखने दें। वह उनकी तलाश नहीं करेगा, बल्कि उस जगह को घूरेगा जहां उसने आखिरी बार उन्हें देखा था, आपकी नाक पर, और फिर इस समस्या में रुचि खो देगा। बच्चा चश्मे की तलाश नहीं करता क्योंकि वह कल्पना नहीं कर सकता कि चश्मा मौजूद है, भले ही वह उसे न देखे।
जब आपका बच्चा नौ महीने का हो जाए, तो पुरानी युक्तियों पर भरोसा न करें। यदि वह देखता है कि आप अपना चश्मा उतारकर तकिये के नीचे छिपा देते हैं, तो वह तकिये को हटा देगा और उस पर कब्ज़ा कर लेगा। वह पहले से ही जानता है कि कोई वस्तु दृश्य से छिपी हो सकती है और फिर भी अस्तित्व में है! बच्चा आपकी नाक से उस स्थान तक चश्मे की गति का अनुसरण करेगा जहां आपने उसे छिपाया था, और वहां उसे ढूंढेगा। यह ज्ञान में एक बहुत बड़ा कदम है, माता-पिता के इसे चूकने की संभावना नहीं है, क्योंकि अब से उनके चश्मे, झुमके, पाइप, बॉलपॉइंट पेनऔर चाबियाँ न केवल उनसे छीन ली जाती हैं, बल्कि वे जहां रखी गई थीं वहां भी नहीं रहतीं। इस समय, माता-पिता समस्या के सैद्धांतिक पहलू के बारे में कम से कम चिंतित हैं, जिस पर यहां चर्चा की गई है। हालाँकि, सिद्धांत हमेशा कुछ व्यावहारिक लाभ ला सकता है। आपकी जादुई आस्तीन में अभी भी कुछ बचा हुआ है। इसे आज़माएँ: बच्चे को यह देखने दें कि आपने चश्मा तकिए के नीचे रख दिया है। उसे उन्हें वहां ढूंढने दीजिए. जब वह ऐसा करता है, तो उसे आपको चश्मा देने के लिए मनाएं, फिर सावधानी से उन्हें दूसरे तकिए के नीचे छिपा दें। उन्हें इसकी बिल्कुल भी उम्मीद नहीं है. वह पहले तकिए के नीचे, पहले कैश में चश्मा ढूंढेगा, लेकिन दूसरे में नहीं। तथ्य यह है कि बच्चा कल्पना कर सकता है कि छिपी हुई वस्तु अभी भी मौजूद है, लेकिन केवल एक ही स्थान पर, पहले कैश में, जहां एक बार उसकी खोज को सफलता मिली थी। यहां तक ​​कि जब बच्चे को वहां कुछ भी नहीं मिलता है, तब भी वह वहां खोजना जारी रखेगा, और उसे कहीं और खोजने का विचार नहीं आएगा। इसका मतलब यह है कि वस्तुएं अभी भी हवा में घुल सकती हैं। लेकिन कुछ ही हफ्तों में, वह अपनी खोज का विस्तार करेगा और यह पता लगाने की राह पर होगा कि कोई वस्तु अस्तित्व को समाप्त किए बिना एक स्थान से दूसरे स्थान पर जा सकती है।
एक बच्चे के जीवन के पहले महीने उसकी माँ के लिए भी सीखने का समय होते हैं। माताएं (या अन्य देखभालकर्ता - पिता और बड़े बच्चे) शिशु के व्यवहार से दी गई जानकारी को समझना और उसके अनुसार प्रतिक्रिया देना सीखते हैं। कुछ माताएँ दूसरों की तुलना में इस प्रकार के संकेतों के प्रति अधिक संवेदनशील होती हैं; इसके अलावा, विभिन्न संस्कृतियों में, सबसे पहले अलग-अलग संकेतों को माना जाएगा, और उन पर प्रतिक्रिया भी अलग-अलग होगी। संकेतों को पढ़ने से माँ और बच्चे के बीच विकसित होने वाले रिश्ते की प्रकृति पर बेहद गहरा प्रभाव पड़ता है। उदाहरण के लिए, एक माँ बच्चे की बेचैनी को थकान का संकेत मान सकती है और उसे बिस्तर पर लिटा सकती है। कोई अन्य व्यक्ति यह सोचकर उसी व्यवहार की व्याख्या कर सकता है कि बच्चा मनोरंजन करना चाहता है। माता-पिता अक्सर अपनी धारणाएँ अपने बच्चों पर थोपते हैं। इसलिए, बच्चे के साथ स्थिर और घनिष्ठ संबंध स्थापित करने में सक्षम नहीं होने पर, एक अन्य माँ यह निर्णय ले सकती है कि बच्चा उसके प्रति आक्रामक है और उसे स्वीकार नहीं करता है।
कुछ व्यक्तियों के प्रति लगाव का निर्माण समाजीकरण के सबसे महत्वपूर्ण चरण को चिह्नित करता है। प्राथमिक संबंध, आमतौर पर शिशु और मां के बीच पैदा होता है मजबूत भावनाओंजिसके आधार पर सामाजिक विकास की जटिल प्रक्रियाएँ प्रवाहित होने लगती हैं।

सामाजिक प्रतिक्रियाओं का गठन

जीवन के पहले वर्ष के अंत तक, शिशु, माँ और अन्य देखभाल करने वालों के बीच संबंध बदल जाते हैं। बच्चा न केवल बोलना शुरू कर देता है, बल्कि पहले से ही खड़ा हो सकता है, कई बच्चे चौदह महीने में स्वतंत्र रूप से चलने लगते हैं। दो या तीन साल की उम्र में, बच्चे (74पी) परिवार के बाकी सदस्यों के बीच संबंधों को समझना, उनकी भावनाओं को समझना शुरू कर देते हैं। बच्चा दूसरों को शांत करने के साथ-साथ परेशान करना भी सीखता है। दो साल की उम्र में बच्चे परेशान होते हैं यदि माता-पिता में से एक दूसरे से नाराज है, तो वे परेशान होने पर माता-पिता को गले लगा सकते हैं। इसी उम्र में बच्चा जानबूझकर अपने भाई, बहन या माता-पिता को चिढ़ाने में सक्षम होता है।
एक वर्ष की उम्र से ही, बच्चे का अधिकांश जीवन खेल में व्यतीत होता है। पहले तो वह ज्यादातर अकेले ही खेलता है, लेकिन फिर वह अधिक से अधिक मांग करने लगता है कि कोई और उसके साथ खेले। खेल में, बच्चे आंदोलनों का समन्वय विकसित करते हैं और वयस्क दुनिया के बारे में अपने ज्ञान का विस्तार करते हैं। वे नए कौशल हासिल करते हैं और वयस्कों के व्यवहार की नकल करते हैं।
अपने शुरुआती लेखों में से एक में, मिल्ड्रेड पार्थेन ने खेल विकास की कुछ श्रेणियों का वर्णन किया है जिन्हें आज आम तौर पर स्वीकार किया जाता है। छोटे बच्चे मुख्य रूप से लगे हुए हैं एकल खिलाड़ी खेल.यहां तक ​​कि अन्य बच्चों की संगति में भी, वे अकेले खेलते हैं, इस बात पर ध्यान नहीं देते कि बाकी लोग क्या कर रहे हैं। इसका पालन किया जाता है समानांतर क्रिया,जब कोई बच्चा दूसरों की नकल करता है, लेकिन उनकी गतिविधियों में हस्तक्षेप करने की कोशिश नहीं करता है। फिर, तीन साल की उम्र के आसपास, बच्चे इसमें अधिक से अधिक शामिल हो जाते हैं एसोसिएशन गेम,जिसमें वे पहले से ही अपने व्यवहार को दूसरों के व्यवहार से जोड़ते हैं। प्रत्येक बच्चा अभी भी वैसे ही कार्य करता है जैसा वह चाहता है, लेकिन दूसरों के कार्यों को नोटिस करता है और उन पर प्रतिक्रिया करता है। बाद में, चार साल की उम्र में बच्चे सीखते हैं सहकारी खेल,ऐसी गतिविधियाँ जिनमें प्रत्येक बच्चे को दूसरों के साथ सहयोग करने की आवश्यकता होती है (जैसे कि "माँ और पिताजी" के खेल में)।
एक से चार या पांच साल की अवधि में बच्चा अनुशासन और आत्म-नियमन सीखता है। सबसे पहले, इसका मतलब है आपकी शारीरिक जरूरतों को नियंत्रित करने की क्षमता। बच्चे शौचालय जाना सीखते हैं (यह एक कठिन और लंबी प्रक्रिया है), वे सांस्कृतिक रूप से खाना सीखते हैं। वे अपने विभिन्न कार्यों में "स्वतंत्र रूप से कार्य करना" भी सीखते हैं, विशेष रूप से, वयस्कों के साथ बातचीत करते समय।
पाँच वर्ष की आयु तक, बच्चा अपेक्षाकृत स्वायत्त प्राणी बन जाता है। यह अब एक असहाय बच्चा नहीं है, बच्चा रोजमर्रा के घरेलू कामों में बाहरी मदद के बिना करने में सक्षम है और पहले से ही बाहरी दुनिया में जाने के लिए तैयार है। उभरता हुआ व्यक्ति पहली बार अपने माता-पिता की अनुपस्थिति में बिना किसी चिंता के लंबे समय तक रहने में सक्षम होता है।

संलग्नक और हानि

माता-पिता और अन्य देखभाल करने वालों द्वारा कई वर्षों की देखभाल और सुरक्षा के बिना कोई भी बच्चा इस चरण तक नहीं पहुंच सकता है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, बच्चे और माँ के बीच का रिश्ता उसके जीवन के शुरुआती चरणों में सबसे महत्वपूर्ण है। शोध से पता चलता है कि अगर इन रिश्तों में किसी भी तरह से रुकावट आती है, तो इसके गंभीर परिणाम हो सकते हैं। लगभग तीस साल पहले, मनोवैज्ञानिक जॉन बॉल्बी ने एक अध्ययन किया था जिसमें पता चला था कि एक छोटा बच्चा जिसे प्रियजनों का अनुभव नहीं था और प्यार भरा रिश्ताअपनी माँ के साथ, व्यक्तित्व के विकास में और भी गंभीर विचलन का सामना करना पड़ता है। उदाहरण के लिए, बॉल्बी ने तर्क दिया कि जिस बच्चे की माँ उसके जन्म के तुरंत बाद मर जाती है, उसे चिंता का अनुभव होगा जिसका बाद में उसके चरित्र पर गहरा प्रभाव पड़ेगा। इस प्रकार यह सिद्धांत सामने आया। भौतिक अभाव.यह बाल व्यवहार के क्षेत्र में बड़ी मात्रा में शोध के लिए प्रेरणा थी। कुछ उच्च प्राइमेट्स के अध्ययन के परिणामों में बॉल्बी की धारणाओं की पुष्टि की गई है।
(75स्ट्र)

बंदरों को अलग कर दिया गया

साथबॉल्बी द्वारा प्रस्तुत विचारों को और विकसित करने के लिए, हैरी हार्लो ने प्रसिद्ध प्रयोग किए जिसमें रीसस बंदर के शावकों को उनकी माताओं से अलग किया गया। छोटे बंदरों की सभी शारीरिक ज़रूरतें सावधानीपूर्वक पूरी की गईं। परिणाम आश्चर्यजनक थे: अलगाव में पाले गए बंदरों में उच्च स्तर की व्यवहार संबंधी असामान्यताएं दिखाई दीं। एक बार सामान्य वयस्क बंदरों के समूह में, वे या तो शत्रुतापूर्ण थे या भयभीत थे, दूसरों के साथ बातचीत करने से इनकार कर रहे थे। अधिकांश समय वे पिंजरे के कोने में एक गेंद में सिकुड़कर बैठे हुए बिताते थे, जो सिज़ोफ्रेनिक साष्टांग प्रणाम करने वाले लोगों की उनकी मुद्रा की याद दिलाती थी। वे अन्य बंदरों के साथ संभोग करने में सक्षम नहीं थे, और ज्यादातर मामलों में उन्हें ऐसा करना सिखाया भी नहीं जा सका। कृत्रिम रूप से निषेचित मादाएं अपने बच्चों पर बहुत कम और कभी-कभी कोई ध्यान नहीं देती थीं।
यह निर्धारित करने के लिए कि क्या माँ की अनुपस्थिति वास्तव में ऐसे विकारों का कारण थी, हार्लो ने कई बच्चों को दूसरों की संगति में पाला। वहीआयु। इन जानवरों ने बाद के कार्यों में असामान्यता का मामूली संकेत नहीं दिखाया। हार्लो ने निष्कर्ष निकाला कि सामान्य विकास के लिए यह आवश्यक है कि बंदर को दूसरे या दूसरों के प्रति अपना लगाव बनाने का अवसर मिले, चाहे माँ उनमें से एक थी या नहीं।

संतान अभाव

यह मान लेना कठिन है कि जो बंदरों के साथ हुआ वह मानव शिशुओं के साथ भी होगा (हार्लो को स्वयं विश्वास नहीं था कि उसके परिणाम किसी को निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं) मानव विकास). हालाँकि, बाल व्यवहार पर शोध हार्लो की टिप्पणियों के साथ समानताएं खींचने का अवसर प्रदान करता है, हालांकि शिशु अभाव के दीर्घकालिक प्रभावों को प्रदर्शित करना मुश्किल है (क्योंकि यहां प्रयोग अकल्पनीय हैं)। शिशुओं के अध्ययन से यह निष्कर्ष निकलता है कि बच्चे की भलाई के लिए प्रारंभिक, स्थिर भावनात्मक जुड़ाव की उपस्थिति महत्वपूर्ण है। माँ के साथ रहना आवश्यक नहीं है, इसलिए "भौतिक अभाव" की अवधारणा पूरी तरह से सटीक नहीं है। शैशवावस्था और प्रारंभिक बचपन में कम से कम एक व्यक्ति के साथ स्थिर, भावनात्मक रूप से घनिष्ठ संबंध बनाने का अवसर महत्वपूर्ण है। नकारात्मक परिणामऐसे लिंकों की अनुपस्थिति का अच्छी तरह से वर्णन किया गया है। उदाहरण के लिए, अध्ययनों से पता चलता है कि अस्पताल में भर्ती होने वाले बच्चों में, छह महीने से चार साल की उम्र के बीच के बच्चे सबसे अधिक भावनात्मक संकट का अनुभव करते हैं। बड़े बच्चों को इसका अनुभव कुछ हद तक और कम समय के लिए होता है। छोटे बच्चों की प्रतिक्रियाएँ केवल विदेशी वातावरण में रखे जाने के कारण नहीं होती हैं; ऐसे परिणाम उस स्थिति में अनुपस्थित थे जब मां या अन्य जाने-माने लोग लगातार अस्पताल में थे।

अभाव के दीर्घकालिक प्रभाव

अभाव के बाद के परिणामों के बारे में कोई स्पष्ट प्रमाण नहीं है, लेकिन ऐसा लगता है कि प्रारंभिक (76पी) बचपन में मजबूत लगाव की अनुपस्थिति वास्तव में गहरे व्यवहारिक विचलन का कारण बनती है। हमें ऐसे मामले कम ही देखने को मिलते हैं जहां बच्चे अन्य लोगों से पूरी तरह अलग-थलग हों, जैसे कि "एवेरॉन सैवेज" और जेनी। इसलिए, हम हार्लो के प्रयोगों में देखी गई गड़बड़ी के समान स्पष्ट प्रदर्शन पाने की उम्मीद नहीं कर सकते। हालाँकि, इस बात के प्रमाण हैं कि शैशवावस्था में स्थिर लगाव के बिना बच्चे महत्वपूर्ण भाषा और बौद्धिक मंदता दिखाते हैं और बाद में जीवन में, दूसरों के साथ घनिष्ठ और स्थायी संपर्क स्थापित करने में कठिनाई होती है। छह से आठ साल की उम्र के बाद इन कमियों को सुधारना और भी मुश्किल हो जाता है।

बाल समाजीकरण

बॉल्बी का मुख्य कथन है कि " मां का प्यारशैशवावस्था और बचपन में मानसिक स्वास्थ्य के लिए उतना ही महत्वपूर्ण है जितना विटामिन और प्रोटीन शारीरिक स्वास्थ्य के लिए” आंशिक रूप से संशोधित किया गया है। निर्णायक भूमिका गैर-संपर्क द्वारा निभाई जाती है मांऔर वह भी नहीं जो प्रेम के अभाव से अभिप्राय है। किसी भी करीबी व्यक्ति के साथ नियमित संपर्क से मिलने वाली सुरक्षा की भावना आवश्यक है। इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि किसी व्यक्ति का सामाजिक विकास मूल रूप से कम उम्र में अन्य लोगों के साथ दीर्घकालिक संबंधों की उपस्थिति पर निर्भर करता है। यह सभी संस्कृतियों में अधिकांश लोगों के लिए समाजीकरण का एक प्रमुख पहलू है, हालांकि समाजीकरण की सटीक प्रकृति और इसके प्रभाव विभिन्न संस्कृतियांअलग होना।

बाल विकास के बुनियादी सिद्धांत

बॉल्बी का काम केवल बाल विकास के कुछ पहलुओं पर केंद्रित है, विशेष रूप से, महत्व पर भावनात्मक संबंधबच्चा उन लोगों के साथ जो उसकी देखभाल करते हैं। प्रश्न यह उठता है कि हम बच्चे के गठन की अन्य विशेषताओं को कैसे समझें, विशेष रूप से एक व्यक्ति के रूप में स्वयं की धारणा का उद्भव, अर्थात्, इस ज्ञान का उद्भव कि व्यक्ति एक अलग इकाई है, उससे अलग है। आराम। जीवन के पहले महीनों में, बच्चा लगभग लोगों, अपने परिवेश की वस्तुओं के बीच अंतर नहीं देखता है और खुद के बारे में जागरूक नहीं होता है। लगभग दो वर्ष की आयु तक, और कभी-कभी उससे भी आगे, बच्चे "मैं" ("मैं"), "मैं" ("मैं") और "आप" जैसी अवधारणाओं का उपयोग नहीं करते हैं। धीरे-धीरे ही उन्हें यह समझ में आता है कि दूसरों में विशेष गुण, चेतना और ज़रूरतें होती हैं जो उनसे मेल नहीं खातीं।
आत्म-चेतना के उद्भव की समस्या अत्यंत विवादास्पद है, इसे विपरीत सैद्धांतिक दृष्टिकोण से काफी अलग ढंग से माना जाता है। कुछ हद तक, ऐसा इसलिए है क्योंकि बाल विकास के विभिन्न सिद्धांत समाजीकरण के विभिन्न पहलुओं पर जोर देते हैं। महान मनोवैज्ञानिक और मनोविश्लेषण के संस्थापक, सिगमंड फ्रायड का सिद्धांत, बाल विकास के भावनात्मक पहलुओं से संबंधित है, मुख्य रूप से यह सवाल कि बच्चा अपनी इच्छाओं को कैसे नियंत्रित करता है। अमेरिकी दार्शनिक और समाजशास्त्री जॉर्ज हर्बर्ट मीड ने मुख्य रूप से इस बात पर ध्यान दिया कि बच्चे "मैं" और "मैं" की अवधारणाओं का उपयोग करना कैसे सीखते हैं। बाल व्यवहार के स्विस शोधकर्ता जीन पियागेट ने बाल विकास के कई पहलुओं पर विचार किया, लेकिन उनका सबसे प्रसिद्ध कार्य किससे संबंधित है? ज्ञान संबंधी विकास,बच्चा कैसे सीखता है इसके बारे में प्रश्नों के साथ उस बारे में सोचनास्वयं और अपने पर्यावरण के बारे में।
(77स्त्र)

फ्रायड और मनोविश्लेषण

विनीज़ चिकित्सक सिगमंड फ्रायड, जो 1856 से 1939 तक जीवित रहे, का आधुनिक मनोविज्ञान के निर्माण पर गहरा प्रभाव था; वह 20वीं सदी के महानतम विचारकों में से एक थे। उनके विचारों ने कला, साहित्य, दर्शन, मानविकी और सामाजिक विज्ञान को प्रभावित किया है। फ्रायड केवल मानव व्यवहार के अकादमिक शोधकर्ता नहीं थे, वह न्यूरोसिस के व्यावहारिक उपचार में लगे हुए थे। मनोविश्लेषण,उन्होंने जिस चिकित्सीय तकनीक का आविष्कार किया, उसमें रोगी को अपने जीवन की निःशुल्क प्रस्तुति शामिल है, विशेषकर जो वह शुरुआती घटनाओं के बारे में याद रख सकता है। फ्रायड इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि हमारा व्यवहार मुख्य रूप से नियंत्रित होता है अचेत,और यह कि एक वयस्क का व्यवहार काफी हद तक उन प्रेरणाओं पर निर्भर होता है जो उसके जीवन के शुरुआती चरणों में बनती हैं। प्रारंभिक बचपन के अधिकांश अनुभव हमारी चेतन स्मृति में खो गए हैं, लेकिन ये अनुभव ही उसका आधार बनते हैं आत्म जागरूकताव्यक्ति।

व्यक्तिगत विकास

फ्रायड के अनुसार, एक बच्चा जरूरतों वाला एक प्राणी है, जिसके पास ऐसी ऊर्जा होती है जिसे वह अपनी पूरी असहायता के कारण नियंत्रित करने में असमर्थ होता है। बच्चे को यह सीखना चाहिए कि उसकी ज़रूरतें और इच्छाएँ हमेशा तुरंत संतुष्ट नहीं हो सकतीं - और यह एक दर्दनाक प्रक्रिया है। फ्रायड के अनुसार, बच्चे को खाने-पीने की ज़रूरतों के अलावा कामुक संतुष्टि की भी ज़रूरत होती है। यहां फ्रायड बड़े बच्चों या वयस्कों द्वारा अनुभव किए गए यौन आवेगों का जिक्र नहीं कर रहा था। इस संदर्भ में "कामुक" शब्द दूसरों के साथ घनिष्ठ और आनंददायक शारीरिक संपर्क की सार्वभौमिक आवश्यकता को संदर्भित करता है। यह विचार हार्लो के निष्कर्षों एवं प्रयोगों से अधिक दूर नहीं है। शिशुओं को गले लगाने और दुलारने सहित अन्य लोगों के साथ निकट संपर्क की आवश्यकता होती है।
जैसा कि फ्रायड ने इसका वर्णन किया, प्रक्रिया मनोवैज्ञानिक विकासएक व्यक्ति मजबूत तनाव के साथ होता है। बच्चा धीरे-धीरे अपनी आकांक्षाओं को बनाए रखना सीखता है, लेकिन अवचेतन में वे शक्तिशाली उद्देश्यों के रूप में संग्रहीत होते हैं। में प्रारंभिक विकासफ्रायड ने बच्चे की कई विशिष्ट अवस्थाओं में अंतर किया है। वह उस चरण पर विशेष ध्यान देते हैं जो चार या पांच साल की उम्र में होता है, जब अधिकांश बच्चे अपने माता-पिता की निरंतर उपस्थिति के बिना काम करने और व्यापक सामाजिक दुनिया में प्रवेश करने की क्षमता हासिल कर लेते हैं। फ्रायड इसे काल कहते हैं ओडिपलअवस्था। उनकी राय में, बच्चों में अपने माता-पिता के प्रति जो स्नेह की भावना बनती है, उसमें पहले बताए गए अर्थ में बिना शर्त कामुक तत्व होता है। यदि इन लगावों को और अधिक विकसित होने दिया जाता है, तो बच्चा, जैसे-जैसे शारीरिक रूप से परिपक्व होता है, विपरीत लिंग के माता-पिता के प्रति यौन आकर्षण का अनुभव करना शुरू कर देता है। हालाँकि, ऐसा नहीं होता क्योंकि बच्चे कामुक इच्छाओं को दबाना सीख जाते हैं।
छोटे लड़के जल्द ही "अपनी माँ की स्कर्ट को पकड़े न रहना" सीख लेंगे। फ्रायड के अनुसार, लड़का अपने पिता का विरोधी होता है क्योंकि पिता का माँ पर यौन अधिकार होता है। यही आधार बनता है ओडिपल कॉम्प्लेक्स.ओडिपस कॉम्प्लेक्स तब दूर हो जाता है जब बच्चा मां के प्रति कामुक आकर्षण और पिता के प्रति विरोध को दबा देता है (यह ज्यादातर अचेतन स्तर पर होता है)। यह व्यक्तिगत स्वायत्तता के विकास में पहला बड़ा कदम है, बच्चा अपने माता-पिता, विशेष रूप से अपनी माँ पर प्रारंभिक निर्भरता से मुक्त हो जाता है।
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लड़की के विकास के बारे में फ्रायड के विचारों पर कुछ हद तक काम किया गया है। उनका मानना ​​था कि इस मामले में लड़कों में देखी जाने वाली प्रक्रिया के विपरीत प्रक्रिया होती है। लड़की अपने पिता के लिए अपनी कामुक इच्छाओं और अपनी माँ की अचेतन अस्वीकृति को दबाती है, अपनी माँ के समान बनने की कोशिश करती है - "स्त्री" बनने के लिए। फ्रायड के दृष्टिकोण से, जिस तरह से ओडिपस कॉम्प्लेक्स के दमन की प्रक्रिया आगे बढ़ती है बचपन, लोगों के साथ बाद के संबंधों, विशेषकर यौन संबंधों को बहुत प्रभावित करता है।

श्रेणी

फ्रायड के विचारों की व्यापक रूप से आलोचना की गई और अक्सर प्रतिक्रिया बेहद प्रतिकूल थी। कुछ लोगों ने इस विचार को खारिज कर दिया है कि बच्चा कामुक इच्छाओं का अनुभव करता है। इस थीसिस को भी खारिज कर दिया गया कि शैशवावस्था और प्रारंभिक बचपन में होने वाली प्रक्रियाएं, जो किसी की इच्छाओं को नियंत्रित करने के लिए अचेतन आवेगों का निर्माण करती हैं, जीवन भर बनी रहती हैं। नारीवादी फ्रायड के सिद्धांत की आलोचना करते हैं क्योंकि वह पर्याप्त ध्यान दिए बिना पुरुष अनुभव की ओर अत्यधिक उन्मुख है महिला मनोविज्ञान. फिर भी फ्रायड के विचार एक शक्तिशाली प्रभाव डालते रहे हैं। भले ही हम उन्हें सामान्य रूप से साझा न करें, हमें यह स्वीकार करना होगा कि उनमें से कुछ काफी मान्य हैं। लगभग निश्चित रूप से, मानव व्यवहार के अचेतन पहलू हैं जो इच्छाओं को नियंत्रित करने के तरीकों पर आधारित होते हैं जो बचपन में निर्धारित किए जाते हैं।

जे जी मीड का सिद्धांत

जे.जी. मीड (1863-1931) की रचनात्मकता का वैचारिक आधार और बौद्धिक कैरियर कई मायनों में फ्रायड से भिन्न था। मीड एक दार्शनिक थे और उन्होंने अपना अधिकांश जीवन शिकागो विश्वविद्यालय में अध्यापन में बिताया। उन्होंने अपेक्षाकृत कम रचनाएँ प्रकाशित कीं। यहाँ तक कि वह पुस्तक जिसने उन्हें प्रसिद्ध बनाया - "सोच, व्यक्तित्व और समाज"(1934), उनके छात्रों द्वारा व्याख्यान नोट्स और कुछ अन्य स्रोतों के आधार पर प्रकाशन के लिए तैयार किया गया था। विचारों स्यंबोलीक इंटेरक्तिओनिस्म,मीड द्वारा प्रतिपादित का समाजशास्त्र पर व्यापक प्रभाव पड़ा। (प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद की आगे की चर्चा के लिए, अध्याय 22, "समाजशास्त्रीय सिद्धांत का विकास" देखें।) विशेष ध्यानअपने स्वयं के "मैं" की भावना के उद्भव के लिए दिया गया है।
मीड और फ्रायड के विचारों के बीच कुछ दिलचस्प समानताएं हैं, हालांकि मीड मानव व्यक्तित्व को कम तनाव के अधीन देखता है। मीड के अनुसार, बच्चे मुख्य रूप से अपने आसपास के लोगों के कार्यों की नकल करके सामाजिक प्राणी के रूप में विकसित होते हैं। नकल का एक तरीका खेल है। अपने खेलों में बच्चे अक्सर वयस्कों की नकल करते हैं। छोटा बच्चामिट्टी के पकौड़े बनाता है, वयस्कों को खाना पकाते हुए देखता है, या माली की नकल करते हुए फावड़े से जमीन खोदता है। बच्चों का खेल सरल नकल से लेकर जटिल क्रियाओं तक विकसित होता है जिसमें चार या पांच साल का बच्चा एक वयस्क की तरह व्यवहार करता है। मीड ने इसे बुलाया दूसरे की भूमिका निभानासीखना कि एक अलग व्यक्ति बनना कैसा होता है। केवल इस स्तर पर ही बच्चों में आत्म-बोध विकसित होता है। वे स्वयं को "मैं" के रूप में अलग-अलग संस्थाओं के रूप में जानते हैं, स्वयं को दूसरों की आंखों से देखते हैं।
(79स्ट्र) मीड के अनुसार, हमारी आत्म-चेतना तब बनती है जब हम "मैं" को "मैं" से अलग करना सीखते हैं। "मैं" एक असामाजिक बच्चा है, सहज इच्छाओं और प्रेरणाओं का एक समूह है। मीड की समझ में, "मैं", पहले से ही एक सामाजिक है व्यक्तित्व।मीड के अनुसार व्यक्ति का विकास होता है में आत्म-जागरूकतावह क्षण जब वह खुद को उसी तरह देखता है जैसे दूसरे उसे देखते हैं। फ्रायड और मीड दोनों का मानना ​​था कि बच्चा पांच साल की उम्र के आसपास एक स्वायत्त प्राणी बन जाता है, जो परिवार के तत्काल संदर्भ से बाहर कार्य करने में सक्षम होता है। फ्रायड के लिए, यह ओडिपल चरण का परिणाम है; मीड के लिए, यह आत्म-चेतना के लिए विकसित क्षमता का प्रकटीकरण है।
मीड के अनुसार, बाल विकास का अगला चरण लगभग आठ या नौ साल की उम्र में शुरू होता है। इस उम्र में, बच्चे संगठित खेलों में भाग लेना शुरू कर देते हैं, उन्हें यादृच्छिक "मज़े" के लिए प्राथमिकता देते हैं। बस इसी समय से वे आत्मसात होने लगते हैं मूल्य और नैतिकताजिसके अनुसार सामाजिक जीवन आगे बढ़ता है। संगठित खेल सीखने के लिए, आपको खेल के नियमों, निष्पक्षता और समान भागीदारी के विचारों को समझना होगा। इस स्तर पर, बच्चा यह समझना सीखता है कि मीड क्या कहता है दूसरों के लिए सामान्यीकृत,- उस संस्कृति में अपनाए गए सामान्य मूल्य और नैतिक दृष्टिकोण जिसके अंतर्गत बच्चा विकसित होता है। मीड नैतिकता की समझ को फ्रायड की तुलना में बाद के युग का मानते हैं, लेकिन फिर भी, इस बिंदु पर, उनके बीच एक बार फिर स्पष्ट समानता सामने आती है।
मीड के विचार फ्रायड की तुलना में कम विवादास्पद हैं। उनमें इतने सारे आश्चर्यजनक विचार नहीं हैं, और वे व्यक्तित्व के अचेतन आधार के सिद्धांत पर निर्भर नहीं हैं। मीड के आत्म-चेतना के विकास के सिद्धांत का समाजीकरण की प्रक्रिया की समझ पर बहुत प्रभाव पड़ा। हालाँकि, उनके विचार सुसंगत तरीके से प्रकाशित नहीं हुए हैं और बाल विकास की सामान्य व्याख्या की तुलना में दिलचस्प अनुमान के रूप में अधिक उपयोगी हैं।

पियागेट: संज्ञानात्मक विकास

जीन पियागेट के काम का प्रभाव फ्रायड के काम की तुलना में थोड़ा ही कमजोर था। 1896 में स्विट्जरलैंड में जन्मे पियागेट ने अपने जीवन के अधिकांश समय जिनेवा में बच्चों के विकास संस्थान का नेतृत्व किया। उन्होंने न केवल बाल विकास पर, बल्कि शिक्षा, इतिहास, दर्शन और तर्क पर भी बड़ी संख्या में किताबें और वैज्ञानिक लेख प्रकाशित किए। उन्होंने 1980 में अपनी मृत्यु तक अपनी गहन वैज्ञानिक गतिविधि जारी रखी।
हालाँकि फ्रायड शैशवावस्था और बचपन की अवधि को बहुत महत्व देते थे, उन्होंने स्वयं कभी भी बच्चों का सीधे तौर पर अध्ययन नहीं किया। उनका सिद्धांत मनोचिकित्सीय उपचार के दौरान वयस्कों की टिप्पणियों के आधार पर विकसित किया गया था। मीड ने भी बच्चों के व्यवहार का अध्ययन नहीं किया और अपने विचारों को दार्शनिक विश्लेषण के संदर्भ में विकसित किया। इसके विपरीत, पियागेट ने जीवन भर शिशुओं, बच्चों और किशोरों के व्यवहार का प्रत्यक्ष अवलोकन किया। उनके कई कार्य बड़े नमूनों के विश्लेषण पर नहीं, बल्कि सीमित संख्या में व्यक्तियों के विस्तृत अवलोकन पर आधारित हैं। हालाँकि, उनका मानना ​​था कि उनके निष्कर्ष सभी संस्कृतियों में बाल विकास के अध्ययन पर लागू थे।
(80स्ट्र)

संज्ञानात्मक विकास के चरण

पियागेट ने बच्चे की सक्रिय रूप से दुनिया के अर्थ की खोज करने की क्षमता पर जोर दिया। बच्चे केवल निष्क्रिय रूप से जानकारी को अवशोषित नहीं करते हैं, वे सक्रिय रूप से अपने आस-पास की दुनिया में जो देखते हैं, सुनते हैं, महसूस करते हैं उसका चयन और व्याख्या करते हैं। बच्चों के अपने अवलोकन में, अपने सिद्धांत के हिस्से के रूप में किए गए कई प्रयोगों के आधार पर, पियागेट इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक व्यक्ति संज्ञानात्मक विकास, यानी सीखने के कई चरणों से गुजरता है। उस बारे में सोचनाअपने और अपने पर्यावरण के प्रति। प्रत्येक चरण में, नए कौशल अर्जित किए जाते हैं, जो बदले में, पिछले चरण के सफल समापन पर निर्भर करते हैं।
प्रथम चरण - ज्ञानेन्द्रिय- जन्म से लेकर दो वर्ष तक रहता है। लगभग चार महीने की उम्र तक शिशु खुद को अपने परिवेश से अलग नहीं कर पाता है। उदाहरण के लिए, एक बच्चा यह नहीं समझ पाता कि उसके पालने की दीवारें इस तथ्य से हिल रही हैं कि वह उन्हें स्वयं हिला रहा है। बच्चा वस्तुओं को लोगों से अलग नहीं कर पाता है और इस बात से पूरी तरह अनजान होता है कि उसकी दृष्टि के क्षेत्र के बाहर कुछ भी मौजूद हो सकता है। जैसा कि हमारे द्वारा पहले समीक्षा किए गए कार्यों से पता चलता है, बच्चे धीरे-धीरे लोगों को वस्तुओं से अलग करना सीखते हैं, जिससे पता चलता है कि दोनों बच्चों द्वारा उनकी प्रत्यक्ष धारणा से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं। पियाजे इसे अवस्था कहते हैं सेंसरिमोटर,क्योंकि बच्चे मुख्य रूप से छूने, हेरफेर करने और शारीरिक रूप से अपने वातावरण की खोज के माध्यम से सीखते हैं। इस अवस्था की मुख्य उपलब्धि बच्चे की यह समझ है दुनियाभिन्न और स्थिर गुण हैं।
अगला चरण, कहा जाता है पूर्व शल्य चिकित्सामंच, उनमें से एक है जिसके लिए पियाजे ने अपना अधिकांश शोध समर्पित किया। यह अवस्था दो से सात साल की उम्र तक रहती है, जब बच्चे भाषा सीखते हैं और वस्तुओं और छवियों को प्रतीकात्मक तरीके से प्रस्तुत करने के लिए शब्दों का उपयोग करने की क्षमता हासिल करते हैं। उदाहरण के लिए, एक चार साल का बच्चा "हवाई जहाज" के विचार को व्यक्त करने के लिए अपनी बाहें फैला सकता है। पियागेट इस अवस्था को प्रीऑपरेशनल अवस्था कहते हैं क्योंकि बच्चे अभी तक अपनी विकासशील मानसिक क्षमताओं का व्यवस्थित रूप से उपयोग करने में सक्षम नहीं हैं। इस स्तर पर, बच्चे अहंकेंद्रित.पियाजे द्वारा इस अवधारणा का उपयोग अहंकारवाद को संदर्भित नहीं करता है, बल्कि बच्चे की दुनिया की व्याख्या केवल अपनी स्थिति के संदर्भ में करने की इच्छा को संदर्भित करता है। उदाहरण के लिए, वह यह नहीं समझता है कि दूसरे लोग चीज़ों को उसके दृष्टिकोण से भिन्न दृष्टिकोण से देखते हैं। अपने सामने किताब पकड़कर, बच्चा उसमें चित्र के बारे में पूछ सकता है, बिना यह सोचे कि सामने बैठा व्यक्ति केवल किताब का पिछला भाग देख सकता है।
प्रीऑपरेशनल चरण में, बच्चे एक-दूसरे के साथ सुसंगत बातचीत बनाए रखने में सक्षम नहीं होते हैं। अहंकेंद्रित भाषण में, प्रत्येक बच्चा जो कहता है वह पिछले बच्चे ने जो कहा उससे कमोबेश स्वतंत्र होता है। बच्चे एक साथ बात करते हैं, लेकिन नहीं एक दूसरेवयस्कों की तरह ही. विकास के इस चरण में, बच्चे अभी भी सोच की सामान्य श्रेणियों, जैसे यादृच्छिकता, गति, वजन या संख्या को नहीं समझते हैं। यह देखकर कि एक ऊँचे और संकरे बर्तन से एक निचले और चौड़े बर्तन में तरल कैसे डाला जाता है, बच्चे को यह समझ में नहीं आता कि पानी की मात्रा वही रही है। उसे ऐसा लगता है कि पानी कम है, क्योंकि स्तर नीचे हो गया है।
तीसरा चरण, अवधि विशिष्ट संचालनसात से ग्यारह वर्ष तक रहता है। इस चरण में बच्चे अमूर्त तार्किक अवधारणाओं में महारत हासिल करते हैं। वे इस तरह के विचार को बिना किसी कठिनाई के दुर्घटना के रूप में समझने में सक्षम हैं। इस उम्र में एक बच्चा इस विचार की भ्रांति को समझता है कि एक चौड़े बर्तन में एक संकीर्ण बर्तन की तुलना में कम पानी होता है, इस तथ्य के बावजूद कि पानी का स्तर अलग-अलग होता है। यह गुणा, भाग और घटाव की गणितीय संक्रियाएं करने में सक्षम है। इस (81वीं) अवस्था में बच्चे कम अहंकारी होते हैं। यदि प्री-ऑपरेशन चरण में किसी लड़की से पूछा जाए: "तुम्हारी कितनी बहनें हैं?", तो वह "एक" का सही उत्तर देने में सक्षम होगी। लेकिन अगर आप पूछें, "आपकी बहन की कितनी बहनें हैं?", तो वह संभवतः "कोई नहीं" जवाब देगी, क्योंकि वह खुद को अपनी बहन के दृष्टिकोण से नहीं देख सकती है। ठोस संचालन के चरण में, बच्चा आसानी से ऐसे प्रश्नों का सही उत्तर देने में सक्षम होता है।
पियाजे के अनुसार ग्यारह से पन्द्रह तक का समय काल है औपचारिक लेन-देन.किशोरावस्था के दौरान बच्चा अत्यंत अमूर्त और काल्पनिक विचारों को समझने की क्षमता हासिल कर लेता है। किसी समस्या का सामना करने पर, इस स्तर पर बच्चे उत्तर पाने के लिए सभी संभावित समाधानों से गुजरने और सैद्धांतिक रूप से उनका मूल्यांकन करने में सक्षम होते हैं। औपचारिक संचालन के चरण में, एक किशोर "पकड़ के साथ" कार्यों को समझने में सक्षम होता है। इस प्रश्न पर कि "कौन सा प्राणी एक ही समय में कुत्ता और पूडल है?" हो सकता है कि वह सही उत्तर न दे ("पूडल"), लेकिन वह समझ जाएगा कि यह उत्तर सही क्यों है और हास्य की सराहना करेगा।
पियागेट के अनुसार, विकास के पहले तीन चरण सार्वभौमिक हैं, लेकिन सभी वयस्क औपचारिक संचालन के चरण तक नहीं पहुंचते हैं। औपचारिक-संचालन सोच का विकास आंशिक रूप से शिक्षा के स्तर पर निर्भर करता है। पर्याप्त स्तर की शिक्षा के बिना वयस्क, एक नियम के रूप में, अधिक ठोस शब्दों में सोचते रहते हैं और महत्वपूर्ण मात्रा में अहंकार बनाए रखते हैं।

श्रेणी

मार्गरेट डोनाल्डसन ने पियागेट की इस धारणा पर सवाल उठाया कि बच्चे वयस्कों की तुलना में अधिक अहंकारी होते हैं। उनका मानना ​​है कि पियागेट के प्रयोगों में बच्चों को दिए गए कार्य एक वयस्क की स्थिति से निर्धारित किए गए थे, जो बच्चों के लिए समझ में नहीं आते थे। दूसरी ओर, कुछ स्थितियों में, अहंकारवाद वयस्क व्यवहार की समान रूप से विशेषता है। अपनी बात को साबित करने के लिए, वह एक अंग्रेजी कवि लॉरी ली की आत्मकथा के एक अंश का हवाला देती है, जिसमें उन्होंने स्कूल में अपने पहले दिन का वर्णन किया है।
उस पूरे दिन मैं कागज में छेद करने में व्यस्त रहा और फिर, मुश्किल से अपनी भावनाओं पर काबू पाते हुए, मैं घर चला गया।
- क्या बात है, मेरे प्रिय? क्या आपको स्कूल में कोई चीज़ नापसंद थी?
- उन्होंने मुझे कोई उपहार नहीं दिया।
- क्या? क्या उपहार?
उन्होंने कहा कि वे मुझे एक उपहार देंगे।
- वास्तव में? वे ऐसा नहीं कह सके.
- नहीं, वे कर सकते थे! उन्होंने कहा, “आप लॉरी ली हैं, है ना? बहुत अच्छा, कुछ देर यहीं बैठो।” मैं सारा दिन वहीं बैठा रहा और कुछ नहीं मिला। मैं अब वहां नहीं जाना चाहता.
वयस्कों की स्थिति से, हमें ऐसा लगता है कि इस मामले में बच्चे ने शिक्षक के निर्देशों को नहीं समझा, एक हास्यास्पद गलती की। हालाँकि, डोनाल्डसन बताते हैं, गहरे स्तर पर, स्थिति उलट है - वयस्कों ने वाक्यांश में अस्पष्टता को नहीं पहचानते हुए, बच्चे को नहीं समझा। यहां आत्मकेन्द्रितता के लिए बच्चा नहीं, बल्कि वयस्क दोषी है।
(82स्ट्र)
पियागेट के काम की तरीकों के संदर्भ में भी आलोचना की गई है। हम एक ही शहर में रहने वाले कम संख्या में बच्चों के अवलोकन से प्राप्त परिणामों को कैसे सामान्यीकृत कर सकते हैं? फिर भी, बड़ी संख्या में बाद के अध्ययनों के दौरान, पियागेट के मुख्य विचारों ने खुद को पूरी तरह से उचित ठहराया है। पूरी संभावना है कि बाल विकास के जिन चरणों का उन्होंने उल्लेख किया है, वे व्यवहार में इतने स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किए गए हैं, लेकिन, फिर भी, उनके कई विचार अब आम तौर पर पहचाने जाते हैं।

सिद्धांतों के बीच संबंध

फ्रायड, मीड और पियागेट की स्थिति के बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं; फिर भी, इन सभी सिद्धांतों को ध्यान में रखते हुए संकलित बच्चे के विकास की एक तस्वीर प्रस्तुत करना संभव है।
तीनों लेखक स्वीकार करते हैं कि शैशवावस्था के पहले महीनों में, शिशु को अपने परिवेश की वस्तुओं की प्रकृति की स्पष्ट समझ नहीं होती है और वह अपनी अखंडता के बारे में जागरूक नहीं होता है। दो वर्ष की आयु में, विकसित भाषा कौशल में महारत हासिल करने से पहले, बच्चे का सीखना अनजाने में होता है, क्योंकि उसकी आत्म-चेतना अभी तक नहीं बनी है। फ्रायड शायद यह तर्क देने में सही थे कि वृत्ति को नियंत्रित करने के तरीके जो प्रारंभिक काल में बनते हैं और विशेष रूप से पिता और माता के संबंध से जुड़े होते हैं, व्यक्तित्व विकास के बाद के चरणों में अपना महत्व बनाए रखते हैं।
यह संभावना है कि बच्चे की आत्म-जागरूकता बनाने की प्रक्रिया मीड के विचारों के अनुसार "मैं" और "मैं" के बीच अंतर से शुरू होती है। हालाँकि, जैसा कि पियागेट ने बताया, पहले से ही विकसित स्वयं की भावना वाले बच्चे अभी भी सोचने का अहंकारी तरीका बरकरार रखते हैं। एक बच्चे की स्वायत्तता का विकास मीड और पियागेट की अपेक्षा अधिक महत्वपूर्ण भावनात्मक कठिनाइयों से जुड़ा हुआ प्रतीत होता है, और फ्रायड के विचार यहां प्रासंगिक हैं। यह संभव है कि शुरुआती आकर्षण से निपटने की क्षमता बाद में पियाजे द्वारा नामित संज्ञानात्मक विकास के चरणों पर काबू पाने की सफलता को प्रभावित करेगी।

कुल मिलाकर, ये सिद्धांत उस प्रक्रिया के बारे में बहुत कुछ समझाते हैं जिसके द्वारा हम आत्म-चेतना और दूसरों के साथ बातचीत करने की क्षमता के साथ सामाजिक प्राणी बनते हैं। हालाँकि, प्रस्तावित सिद्धांतोंकेवल शैशवावस्था और बचपन के दौरान समाजीकरण पर विचार करें, और कोई भी लेखक उस सामाजिक संदर्भ को ध्यान में नहीं रखता है जिसमें समाजीकरण होता है, एक कार्य जिस पर अब हम विचार करते हैं।

परिपक्वता

आज पश्चिम में अधिकांश युवा वयस्क बुढ़ापे तक जीने की उम्मीद कर सकते हैं। पुराने दिनों में, केवल कुछ ही लोग आत्मविश्वास से ऐसे भविष्य की आशा कर सकते थे। वयस्कों में बीमारियों, महामारी, चोटों से मृत्यु आज की तुलना में बहुत अधिक थी, और प्रसव के दौरान मृत्यु दर अधिक होने के कारण महिलाओं के लिए जोखिम बहुत अधिक था।
दूसरी ओर, आज हम जिन दबावों का अनुभव कर रहे हैं उनमें से कुछ बहुत कम स्पष्ट थे। लोग आमतौर पर माता-पिता और रिश्तेदारों के साथ आज की तुलना में अधिक घनिष्ठ संबंध बनाए रखते थे, और उनके दैनिक कार्य उनके पूर्वजों के समान थे। आजकल, विवाह के समापन पर, में पारिवारिक जीवनऔर अन्य सामाजिक संदर्भों में, एक नियम के रूप में, किसी को अनिश्चितता से निपटना पड़ता है। हम अतीत के लोगों की तुलना में अधिक हद तक अपना जीवन "बना" सकते हैं। उदाहरण के लिए, आज यौन और वैवाहिक संबंध माता-पिता द्वारा नहीं, बल्कि व्यक्ति की पहल और पसंद से निर्धारित होते हैं। इससे व्यक्ति को अधिक स्वतंत्रता मिलती है, लेकिन साथ ही अधिक ज़िम्मेदारी कठिनाइयों और तनाव का कारण बन सकती है।
मध्य आयु में भविष्य पर ध्यान केंद्रित करने की क्षमता बनाए रखने की क्षमता का विशेष महत्व है आधुनिक समाज. अधिकांश लोग "अपने पूरे जीवन में वही काम नहीं करेंगे" जैसा कि पारंपरिक संस्कृतियों में प्रथा थी। ऐसा होता है कि, किसी भी करियर के लिए खुद को समर्पित करने के बाद, अपने जीवन के मध्य तक एक व्यक्ति को पता चलता है कि उसने जो हासिल किया है उससे वह संतुष्ट नहीं है, और आगे की संभावनाएं खो जाती हैं। जिस समय बच्चे घर छोड़ देते हैं, उन महिलाओं को, जिन्होंने अपनी जवानी परिवार को दे दी है, संदेह होता है कि क्या वे स्वयं सामाजिक रूप से मूल्यवान हैं। "मध्यम जीवन संकट" की घटना कई मध्यम आयु वर्ग के लोगों के लिए एक समस्या है। एक व्यक्ति को यह महसूस हो सकता है कि उसने जीवन में मिलने वाले अवसरों को छोड़ दिया है और अब वह उन लक्ष्यों को कभी हासिल नहीं कर पाएगा जिनका उसने बचपन से सपना देखा था। हालाँकि, ऐसा कोई कारण नहीं है कि यह परिवर्तन विनम्रता का कारण बने या निराशा में डूब जाए: बचपन के सपनों से मुक्ति व्यक्ति को स्वतंत्रता दिला सकती है।

पृौढ अबस्था

पारंपरिक समाजों में आमतौर पर वृद्ध लोगों को बहुत सम्मान दिया जाता था। उम्र के बदलाव वाली संस्कृतियों में, पूरे समुदाय को प्रभावित करने वाले मामलों में आमतौर पर "बुजुर्गों" का ही बोलबाला होता था, जो अक्सर निर्णायक होता था। परिवारों में पुरुषों और महिलाओं का अधिकार आम तौर पर उम्र के साथ बढ़ता जाता है। इसके विपरीत, औद्योगिकीकृत समाजों में, वृद्ध लोगों के पास परिवार और व्यापक सामाजिक संदर्भ दोनों में अधिकार की कमी होती है। जैसे ही वे श्रम बल छोड़ते हैं, वे अपने जीवन में पहले से कहीं अधिक गरीब हो सकते हैं। साथ ही, पैंसठ वर्ष से अधिक की जनसंख्या के अनुपात में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। 1900 में ब्रिटेन में, तीस में से केवल एक ही पैंसठ से अधिक का था। आज अनुपात एक से पांच है. ऐसे परिवर्तन सभी औद्योगिक देशों में हो रहे हैं (अध्याय 18, जनसंख्या, स्वास्थ्य और बुढ़ापा देखें)।
(91स्ट्र) पारंपरिक संस्कृतियों में, बुढ़ापे तक पहुंचना उस स्थिति के शिखर को दर्शाता है जिसे एक व्यक्ति - कम से कम एक आदमी - हासिल कर सकता है। औद्योगिक समाजों में, सेवानिवृत्ति का बिल्कुल विपरीत प्रभाव पड़ता है। अपने बच्चों से अलग हो चुके और आर्थिक क्षेत्र से बाहर कर दिए गए वृद्ध लोगों को अपने जीवन के अंतिम चरण में भुगतान करने में कठिनाई होती है। आमतौर पर यह सोचा जाता है कि जो लोग बुढ़ापे में सफलतापूर्वक जीवित रहते हैं वे वे होते हैं जो अपने स्वयं के संसाधनों की ओर रुख करते हैं और समाज द्वारा प्रदान किए जाने वाले बाहरी नकदी प्रवाह में कम रुचि रखते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह सच है, लेकिन यह मानने का कारण है कि ऐसे समाज में जहां कई नागरिक बुढ़ापे में भी अच्छे शारीरिक स्वास्थ्य में रहते हैं, अधिक मूल्य"बाहरी दुनिया" की ओर निर्देशित दृष्टि प्राप्त करेगा। जो लोग सेवानिवृत्त हो चुके हैं उनका पुनर्जन्म "तीसरी उम्र" (बचपन और वयस्कता के बाद) में हो सकता है, जिसमें शिक्षा और सीखने का एक नया चरण शुरू होता है।

पीढ़ियों की मृत्यु और निरंतरता

मध्ययुगीन यूरोप में मृत्यु अब की तुलना में कहीं अधिक दृश्यमान थी। आधुनिक दुनिया में, लोगों का एक बड़ा हिस्सा अस्पतालों के बंद माहौल में, रिश्तेदारों और दोस्तों के संपर्क से वंचित होकर मर जाता है। आज पश्चिम में, मृत्यु को पीढ़ीगत नवीनीकरण प्रक्रिया के भाग के बजाय व्यक्तिगत जीवन के अंत के रूप में अधिक देखा जाता है। धार्मिक मान्यताओं के कमजोर होने से मृत्यु के प्रति हमारा नजरिया बदल गया है। एक नियम के रूप में, मृत्यु हमारे लिए एक गैर-परक्राम्य विषय बन जाती है। मृत्यु के डर को हल्के में लिया जाता है, और इसलिए डॉक्टर और रिश्तेदार अक्सर असाध्य रूप से बीमार व्यक्ति से छिपाते हैं कि वह जल्द ही मर जाएगा।
एलिज़ाबेथ कुबलर-रॉस के अनुसार, मृत्यु की अनिवार्यता के प्रति अनुकूलन एक संक्षिप्त समाजीकरण प्रक्रिया है जिसमें कई चरण शामिल हैं। प्रथम चरण - निषेध,जब कोई व्यक्ति यह स्वीकार करने से इंकार कर देता है कि उसके साथ क्या हो रहा है। दूसरा - गुस्सा,विशेष रूप से उन लोगों में जो अपेक्षाकृत कम उम्र में मर जाते हैं और जीवन से जल्दी चले जाने के कारण नाराज़गी महसूस करते हैं। इसके बाद मंच का आयोजन होता है व्यापार।व्यक्ति भाग्य या ईश्वर के साथ एक सौदा करता है और शांति से मरने की प्रतिज्ञा करता है, उदाहरण के लिए, यदि वह कोई महत्वपूर्ण घटना, जैसे कि शादी या जन्मदिन, देख पाता है। इसके अलावा, व्यक्ति इसमें गिर सकता है अवसाद।अंततः, यदि इस अवस्था पर काबू पाया जा सके, तो वह इस अवस्था तक पहुँच सकता है स्वीकृति,जब आसन्न मृत्यु के सामने शांति स्थापित हो जाती है।
कुबलर-रॉस ने नोट किया कि जब उन्होंने दर्शकों का साक्षात्कार लिया, तो लोगों को मरने के बारे में सबसे ज्यादा डर अज्ञात, दर्द, प्रियजनों से अलगाव या अधूरी परियोजनाओं से था। उनकी राय में, ऐसे अभ्यावेदन वास्तव में हिमशैल का सिरा मात्र हैं। मृत्यु के साथ हम जो कुछ भी जोड़ते हैं वह अवचेतन है, और यदि हम सद्भाव से मरना चाहते हैं, तो हमें इसे प्रकाश में लाना होगा। अवचेतन रूप से, लोग अपनी मृत्यु की कल्पना किसी प्रकार की बुरी प्रवृत्ति के अलावा नहीं कर सकते हैं जो उन्हें दंडित करने के लिए आई है - जैसे वे अनजाने में किसी गंभीर बीमारी के बारे में सोचते हैं। यदि वह समझ सकता है कि यह जुड़ाव तर्कहीन है - उदाहरण के लिए, एक लाइलाज बीमारी अपराधों के लिए सजा नहीं है - तो प्रक्रिया कम दर्दनाक होगी।
पारंपरिक संस्कृतियों में, जिसमें बच्चे, माता-पिता और बुजुर्ग अक्सर एक ही घर में रहते हैं, मृत्यु और पीढ़ीगत परिवर्तन के बीच संबंध को आमतौर पर अच्छी तरह से समझा जाता है। (92स्ट्र)
व्यक्ति स्वयं को एक परिवार और समाज के हिस्से के रूप में अनुभव करते हैं जो क्षणभंगुर व्यक्तिगत अस्तित्व की परवाह किए बिना अनिश्चित काल तक जारी रहता है। ऐसी परिस्थितियों में, औद्योगिक दुनिया की गतिशील रूप से बदलती सामाजिक परिस्थितियों की तुलना में मृत्यु को कम चिंता के साथ देखा जा सकता है।

समाजीकरण और व्यक्तिगत स्वतंत्रता

क्योंकि जिन सांस्कृतिक परिवेशों में हम पैदा होते हैं और वयस्क होते हैं, वे हमारे व्यवहार को बहुत अधिक प्रभावित करते हैं, ऐसा लग सकता है कि हमारे अंदर व्यक्तित्व या स्वतंत्र इच्छा का अभाव है। यह पता चलता है कि हम समाज द्वारा पहले से तैयार किए गए पैटर्न में संचालित होते हैं। कुछ समाजशास्त्रियों ने समाजीकरण के बारे में लिखा है - और यहाँ तक कि सामान्यतः समाजशास्त्र के बारे में भी! - मानो ऐसा ही है, लेकिन ऐसा दृष्टिकोण मौलिक रूप से गलत है। बेशक, यह तथ्य कि जन्म से मृत्यु तक हम दूसरों के साथ बातचीत में शामिल होते हैं, हमारे व्यक्तित्व, जीवन मूल्यों और व्यवहार को निर्धारित करता है। लेकिन समाजीकरण उसी वैयक्तिकता और स्वतंत्रता का स्रोत भी है। समाजीकरण के दौरान, हर कोई आत्म-पहचान, स्वतंत्र सोच और कार्य करने की क्षमता हासिल कर लेता है।
इस थीसिस को भाषा शिक्षण के उदाहरण से स्पष्ट किया जा सकता है। कोई भी बचपन से सीखकर भाषा का आविष्कार नहीं करता है और हम सभी विशेष भाषा नियमों से बंधे हुए हैं। साथ ही, भाषा दक्षता उन मुख्य कारकों में से एक है जो हमारी आत्म-जागरूकता और रचनात्मकता को संभव बनाती है। भाषा के बिना, मनुष्य आत्म-जागरूक प्राणी नहीं होगा और केवल यहीं और अभी में रहेगा। मानव जीवन की प्रतीकात्मक समृद्धि को संरक्षित करने, व्यक्तिगत विशेषताओं को समझने और अस्तित्व की स्थितियों पर व्यावहारिक महारत हासिल करने के लिए किसी भाषा में प्रवीणता आवश्यक है।

1. समाजीकरण वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा, अन्य लोगों के संपर्क के माध्यम से, एक असहाय शिशु धीरे-धीरे एक आत्म-जागरूक बुद्धिमान प्राणी में बदल जाता है जो उस संस्कृति के सार को समझता है जिसमें वह पैदा हुआ था।
2. सिगमंड फ्रायड ने अपने कार्यों में इस सिद्धांत को सामने रखा है कि एक बच्चा एक स्वायत्त प्राणी बन जाता है यदि वह पर्यावरण की मांगों और अवचेतन की शक्तिशाली प्रेरणाओं के बीच संतुलन बनाना सीखने में सफल हो जाता है। अचेतन आवेगों को दबाने से, आत्म-जागरूकता की हमारी क्षमता दर्दनाक रूप से विकसित होती है।
3. जे.जी. मीड के अनुसार, बच्चा यह देखकर स्वयं के बारे में जागरूक हो जाता है कि दूसरे उसके प्रति कैसा व्यवहार करते हैं। बाद में, खेलों में भाग लेने और खेल के नियमों को सीखने से, बच्चे को "सामान्यीकृत अन्य" - सामान्य मूल्यों और सांस्कृतिक मानदंडों की समझ आती है।
4. जीन पियागेट एक बच्चे की दुनिया को सार्थक रूप से समझने की क्षमता के विकास में कई मुख्य चरणों की पहचान करते हैं। प्रत्येक चरण को नई संज्ञानात्मक क्षमताओं के अधिग्रहण की विशेषता होती है और यह पिछले चरण की सफलता पर निर्भर करता है। पियाजे के अनुसार, संज्ञानात्मक विकास के ये चरण समाजीकरण की सार्वभौमिक विशेषताएं हैं।
5. समाजीकरण एजेंट संरचनात्मक समूह या वातावरण हैं जिनमें समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण प्रक्रियाएँ होती हैं। सभी संस्कृतियों में, बच्चे के समाजीकरण का मुख्य एजेंट परिवार है। इसके अलावा, समाजीकरण के एजेंट सहकर्मी समूह, स्कूल और मीडिया हैं।
6. औपचारिक स्कूली शिक्षा समाजीकरण की प्रक्रिया में परिवार और सहकर्मी समूह के प्रभाव को कम कर देती है। शिक्षित करने का अर्थ है सचेत रूप से कौशल और मूल्यों को सिखाना। इसके अलावा, स्कूल "छिपे हुए कार्यक्रम" के माध्यम से दृष्टिकोण और मानदंड बनाते हुए कम दिखाई देने वाले तरीके से शिक्षा देता है।
7. जनसंचार माध्यमों के विकास ने समाजीकरण के संभावित एजेंटों की संख्या में वृद्धि की है। बड़े पैमाने पर मुद्रित प्रकाशनों के वितरण को बाद में इलेक्ट्रॉनिक संचार के माध्यम से पूरक बनाया गया। टेलीविज़न का विशेष रूप से शक्तिशाली प्रभाव है, जो सभी उम्र के लोगों के साथ दैनिक संपर्क में आता है।
8. कुछ परिस्थितियों में, व्यक्ति या लोगों के समूह पुनर्समाजीकरण की प्रक्रिया से गुजरते हैं। पुनर्समाजीकरण धमकी भरी या तनावपूर्ण स्थितियों के प्रभाव में व्यक्ति के अभिविन्यास में बदलाव से जुड़ा है।
9. समाजीकरण एक सतत प्रक्रिया है जो जीवन भर चलती रहती है। प्रत्येक चरण में, संक्रमणकालीन अवधियों से गुजरना होता है और संकटों से पार पाना होता है। इसमें किसी व्यक्ति के अस्तित्व के अंत के रूप में मृत्यु भी शामिल है।

बुनियादी अवधारणाओं

समाजीकरण आत्म-चेतना
अचेतन

महत्वपूर्ण पदों

सामग्री अभाव औपचारिक-परिचालन
अवस्था
समाजीकरण के एजेंटों की संज्ञानात्मक क्षमताएं
मनोविश्लेषण परिवार
ईडिपस जटिल सहकर्मी समूह
स्यंबोलीक इंटेरक्तिओनिस्म"मुझे"उम्र का क्रम
सामान्यीकृत अन्य छिपे हुए कार्यक्रम
सेंसरिमोटर चरणसंचार मीडिया
पुनर्समाजीकरण का पूर्व-संचालन चरण
अहंकार केन्द्रित कार्सरल संगठन
ठोस-परिचालन चरण गंभीर स्थितियाँ

समाजीकरण- वह प्रक्रिया जिसके द्वारा एक असहाय शिशु धीरे-धीरे एक आत्म-जागरूक संवेदनशील प्राणी में परिवर्तित हो जाता है जो उस संस्कृति के सार को समझता है जिसमें वह पैदा हुआ था। समाजीकरण एक प्रकार की "सांस्कृतिक प्रोग्रामिंग" नहीं है जिसके दौरान बच्चा संपर्क में आने वाली चीज़ों के प्रभाव को निष्क्रिय रूप से समझता है। अपने जीवन के पहले क्षणों से, एक नवजात शिशु जरूरतों और ज़रूरतों का अनुभव करता है, जो बदले में उन लोगों के व्यवहार को प्रभावित करता है जिन्हें उसकी देखभाल करनी चाहिए।
समाजीकरण विभिन्न पीढ़ियों को एक दूसरे से जोड़ता है। एक बच्चे का जन्म उन लोगों के जीवन को बदल देता है जो उसके पालन-पोषण के लिए जिम्मेदार होते हैं, और जो इस प्रकार नए अनुभव प्राप्त करते हैं। माता-पिता की जिम्मेदारियाँ, एक नियम के रूप में, माता-पिता और बच्चों को उनके शेष जीवन के लिए बांधती हैं। बूढ़े लोग पोते-पोतियां होने पर भी माता-पिता बने रहते हैं और ये संबंध विभिन्न पीढ़ियों को एकजुट करना संभव बनाते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया बाद के चरणों की तुलना में शैशवावस्था और प्रारंभिक बचपन में अधिक गहनता से आगे बढ़ती है, संक्षिप्त सारांश

1. समाजीकरण एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें, अन्य लोगों के संपर्क के माध्यम से, एक असहाय शिशु धीरे-धीरे एक आत्म-जागरूक बुद्धिमान प्राणी में बदल जाता है जो उस संस्कृति के सार को समझता है जिसमें वह पैदा हुआ था

2. सिगमंड फ्रायड ने अपने कार्यों में इस सिद्धांत को सामने रखा है कि एक बच्चा एक स्वायत्त प्राणी बन जाता है यदि वह पर्यावरण की मांगों और अवचेतन की शक्तिशाली प्रेरणाओं के बीच संतुलन बनाना सीखने में सफल हो जाता है। अचेतन आवेगों को दबाने से, आत्म-जागरूकता की हमारी क्षमता दर्दनाक रूप से विकसित होती है।

3. जे. जी. मीड के अनुसार, बच्चा यह देखकर स्वयं के बारे में जागरूक हो जाता है कि दूसरे उसके प्रति कैसा व्यवहार करते हैं। बाद में, खेलों में भाग लेने और खेल के नियमों को सीखने से, बच्चे को "सामान्यीकृत अन्य" - सामान्य मूल्यों और सांस्कृतिक मानदंडों की समझ आती है।

4. जीन पियागेट एक बच्चे की दुनिया को सार्थक रूप से समझने की क्षमता के विकास में कई मुख्य चरणों की पहचान करता है। प्रत्येक चरण को नई संज्ञानात्मक क्षमताओं के अधिग्रहण की विशेषता होती है और यह पिछले चरण की सफलता पर निर्भर करता है। पियाजे के अनुसार, संज्ञानात्मक विकास के ये चरण समाजीकरण की सार्वभौमिक विशेषताएं हैं।

5. समाजीकरण एजेंट संरचनात्मक समूह या वातावरण हैं जिनमें समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण प्रक्रियाएं होती हैं। सभी संस्कृतियों में, बच्चे के समाजीकरण का मुख्य एजेंट परिवार है। इसके अलावा, समाजीकरण के एजेंट सहकर्मी समूह, स्कूल और मीडिया हैं।

6.औपचारिक स्कूली शिक्षा समाजीकरण की प्रक्रिया में परिवार और सहकर्मी समूह के प्रभाव को कम कर देती है। शिक्षित करने का अर्थ है सचेत रूप से कौशल और मूल्यों को सिखाना। इसके अलावा, स्कूल "छिपे हुए कार्यक्रम" के माध्यम से दृष्टिकोण और मानदंड बनाते हुए कम दिखाई देने वाले तरीके से शिक्षा देता है।

7. जनसंचार माध्यमों के विकास ने समाजीकरण के संभावित एजेंटों की संख्या में वृद्धि की है। बड़े पैमाने पर मुद्रित प्रकाशनों के वितरण को बाद में इलेक्ट्रॉनिक संचार के माध्यम से पूरक बनाया गया। टेलीविज़न का विशेष रूप से शक्तिशाली प्रभाव है, जो सभी उम्र के लोगों के साथ दैनिक संपर्क में आता है।

8. कुछ परिस्थितियों में, व्यक्ति या लोगों के समूह पुनर्समाजीकरण की प्रक्रिया से गुजरते हैं। पुनर्समाजीकरण धमकी भरी या तनावपूर्ण स्थितियों के प्रभाव में व्यक्ति के अभिविन्यास में बदलाव से जुड़ा है।

9.समाजीकरण एक सतत प्रक्रिया है जो पूरे जीवन चक्र में चलती रहती है। प्रत्येक चरण में, संक्रमणकालीन अवधियों से गुजरना होता है और संकटों से पार पाना होता है। इसमें किसी व्यक्ति के अस्तित्व के अंत के रूप में मृत्यु भी शामिल है।

सफल समाजीकरण तीन कारकों से प्रेरित होता है: अपेक्षाएँ, व्यवहार परिवर्तन और अनुरूपता। सफल समाजीकरण का एक उदाहरण स्कूल के साथियों का एक समूह है। जिन बच्चों ने अपने साथियों के बीच अधिकार प्राप्त कर लिया है वे व्यवहार के पैटर्न निर्धारित करते हैं; बाकी सभी लोग या तो वैसा ही व्यवहार करते हैं जैसा वे करते हैं, या जैसा चाहते हैं।

बेशक, समाजीकरण न केवल साथियों के प्रभाव में किया जाता है। हम अपने माता-पिता, शिक्षकों, बॉस आदि से भी सीखते हैं। उनके प्रभाव में, हम अपनी सामाजिक भूमिकाओं को पूरा करने के लिए आवश्यक बौद्धिक, सामाजिक और शारीरिक कौशल विकसित करते हैं। /95/ में कुछ हद तक वे हमसे भी सीखते हैं - समाजीकरण एकतरफ़ा प्रक्रिया नहीं है। व्यक्ति लगातार समाज के साथ समझौता करना चाह रहे हैं। कुछ छात्रों का व्यवहार सबसे प्रभावशाली छात्रों द्वारा निर्धारित पैटर्न के विपरीत है। हालाँकि उन्हें इसके लिए चिढ़ाया जाता है, लेकिन वे अपना व्यवहार बदलने से इनकार करते हैं। प्रतिरोध, विरोध, उद्दंड व्यवहार समाजीकरण की प्रक्रिया को असामान्य चरित्र दे सकते हैं। इसलिए, बच्चों के समाजीकरण के परिणाम हमेशा उनके माता-पिता, शिक्षकों या साथियों की अपेक्षाओं के अनुरूप नहीं होते हैं।

कभी-कभी ऐसी प्रक्रिया को विपरीत दिशा में निर्देशित करना संभव होता है। उदाहरण के लिए, एक दिन ससेक्स विश्वविद्यालय में वामपंथी छात्रों के एक समूह ने घोषणा की कि वे सामाजिक विज्ञान विभाग में क्रांतियों के सिद्धांत और व्यवहार पर व्याख्यान का एक पाठ्यक्रम शुरू करना उचित समझते हैं। पहले तो संकाय नेतृत्व ने इस विचार को खारिज कर दिया, लेकिन बाद में इसका समर्थन करने का निर्णय लिया गया। इस मामले में, समाजीकरण की इच्छित वस्तुओं (यानी, छात्रों) ने समाजीकरण के एजेंटों (संकाय नेतृत्व) को प्रभावित किया ताकि उन्हें यह समझाया जा सके कि 1968 की राजनीतिक उथल-पुथल (येओ, 1970) के दौरान उन्हें क्या सीखने की जरूरत है।

फिर भी, समाजीकरण एक असाधारण शक्तिशाली शक्ति है। अनुरूपता की इच्छा अपवाद के बजाय नियम है। इसके दो कारण हैं: मनुष्य की सीमित जैविक क्षमताएँ और संस्कृति के कारण उत्पन्न सीमाएँ। यह समझना मुश्किल नहीं है कि जब हम सीमित जैविक क्षमताओं के बारे में बात करते हैं तो हमारा क्या मतलब है: एक व्यक्ति पंखों के बिना उड़ने में सक्षम नहीं है, और उसे ऐसा करना सिखाया नहीं जा सकता है। चूँकि कोई भी संस्कृति विभिन्न प्रकार के संभावित व्यवहारों में से केवल कुछ निश्चित व्यवहार पैटर्न चुनती है, यह समाजीकरण को भी सीमित करती है, केवल आंशिक रूप से किसी व्यक्ति की जैविक क्षमताओं का उपयोग करती है। उदाहरण के लिए, आकस्मिक सेक्स जैविक रूप से संभव है, लेकिन प्रत्येक समाज अपने सदस्यों के यौन व्यवहार को नियंत्रित करता है। आगे, हम देखेंगे कि जैविक और सांस्कृतिक कारक समाजीकरण को कैसे प्रभावित करते हैं।

तालिका 4-1. व्यक्तित्व विकास के सिद्धांत