Fêtes du temple. Signifiant « fête du trône (temple) »

Chacun de nous a probablement entendu l'expression « fête du trône » au moins une fois dans sa vie. Le mot « vacances » est clair pour nous. Mais le mot « trône » n’est pas très bon. Qu'est-ce que ça veut dire? Essayons de le comprendre.

Fête patronale, qu'est-ce que cela signifie ?

Toutes les églises orthodoxes ont été construites soit en mémoire d'un événement évangélique important, soit en l'honneur d'un saint vénéré. Par exemple, l'église de la Transfiguration a été construite en mémoire de la Transfiguration du Seigneur, l'église Saint-Nicolas - en l'honneur de Saint-Pétersbourg. Nicolas le Wonderworker.

Structure du temple

Mais d’où vient le mot « trône » et que signifie-t-il ? Pour comprendre cela, vous devez savoir que toute église orthodoxe est divisée en trois parties :

Partie d'autel.
La partie médiane du temple.
Le narthex

L'autel est la partie principale du temple. Seuls les membres du clergé (évêque, prêtre et diacre) et certains membres du clergé (sacristains) peuvent y entrer. L'autel contient le principal attribut orthodoxe - Saint-Pierre. Le trône, c'est-à-dire le lieu saint où siège le Christ lui-même. Sur St. Le grand sacrement de l'Eucharistie est célébré à l'autel et le Saint Tabernacle contient Saint-Pierre. Dons du Christ.

On sait que St. Le trône est l'objet principal, c'est pourquoi la fête principale du temple est appelée la fête du trône. Alors continuons à comprendre davantage.

Fête patronale, qu'est-ce que cela signifie ? Vous pouvez le découvrir en regardant l'icône du temple. Il est généralement situé dans le coin inférieur droit de l'iconostase. Le plus souvent, on peut le voir sur le chœur, où chantent les chanteurs. Parfois, une icône du temple peut se trouver dans une arche - dans un beau grand cadre avec un support. On sait que les fêtes patronales du mois d'août peuvent être le jour de la Transfiguration ou de l'Assomption.

Coutumes et traditions le jour du temple

Le jour du temple ou jour patronal est un jour spécial de l'année où toute la paroisse de l'église et les paroissiens d'autres églises se réunissent pour une prière commune. Un événement particulièrement vénéré ou un saint particulièrement vénéré est commémoré dans le temple. Par exemple, cela pourrait être le jour du souvenir de Saint-Panteleimon. C'est pourquoi ils s'y préparent très soigneusement et à l'avance : ils nettoient l'église et ses environs. Parfois, l'évêque au pouvoir assiste à la fête patronale.

Après la liturgie, un service de prière est célébré avec une procession de croix. Tous les membres du clergé, les membres du clergé, les paroissiens et les invités font trois fois le tour du temple avec des banderoles et des icônes. Dans ce cas, le prêtre asperge généralement les croyants d'eau bénite. À la fin du service, on chante « de nombreuses années », c'est-à-dire qu'on souhaite à toutes les personnes présentes de longues années de vie avec Dieu. Selon la bonne vieille coutume russe, après la prière, toutes les personnes présentes sont invitées à un repas (une gourmandise).

Classification des fêtes orthodoxes

En plus de la fête du temple de St. L'Église prescrit que les services doivent avoir lieu les jours fériés majeurs, moyens et mineurs. Il n'y a pas un seul jour dans le calendrier de l'église où l'on ne se souvient pas d'un événement ou d'un saint. Les fêtes chrétiennes de 2017, reflétées dans le livre mensuel, peuvent être divisées en groupes selon les critères suivants :

L'importance des événements (grands, moyens, petits).
Temps de célébration (mobile et fixe).
Lieu (commun, temple).
Type (Seigneur, Mère de Dieu, Saints).

Parlons davantage de chaque groupe.

Classement par importance

Par importance, les fêtes chrétiennes en 2017 sont divisées en :

Les Grands (Pâques, les Douze et les Grands).
Moyenne.
Des petits.

De belles ou de belles vacances.

Pâques ou la brillante résurrection du Christ est l'événement chrétien le plus important, lorsque le Christ, par sa mort, a vaincu la mort spirituelle, a ouvert les portes du ciel et nous a donné à tous l'opportunité de participer au bonheur éternel.

Les douze (à partir du nombre 12) sont les 12 grandes fêtes orthodoxes du calendrier chrétien. , qui reflètent les événements les plus importants de la vie du Christ ou de la Mère de Dieu.

Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. En ce jour saint est née Marie, destinée d'en haut à devenir la Mère de Dieu.
Exaltation de la Croix. Élévation ou surélévation de St. Hélène et saint Constantin de la Croix du Seigneur pour l'adoration et la guérison de ceux qui croient en Lui. Ils trouvèrent la Sainte Croix plusieurs siècles après la Résurrection du Christ.
Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie au Temple. Je me souviens du jour où les Justes Joachim et Anna ont consacré à Dieu leur fille Marie, âgée de trois ans. La Vierge Marie a vécu au temple jusqu'à l'âge de 12 ans.
Nativité. On se souvient de la naissance de l'Enfant Christ à Bethléem, ainsi que de l'apparition d'une nouvelle étoile dans le ciel, du culte des bergers et des sages.
Baptême ou Epiphanie. Nous nous souvenons solennellement de l'acceptation du saint baptême par le Seigneur des mains de Jean-Baptiste. L'événement fut si grand que l'apparition de St. Trinité.
Présentation du Seigneur. Siméon, le Dieu-Récepteur, a attendu que le Sauveur vienne au monde et l'a rencontré dans le temple.
Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie. Ce jour-là, par Dieu, la Vierge Marie a été informée de sa grande mission : devenir la Mère de Dieu.
Entrée du Seigneur à Jérusalem ou dimanche des Rameaux. Il est célébré une semaine avant Pâques et parle de l'événement au cours duquel le Christ est entré solennellement à Jérusalem sur un âne. Tous ceux qui étaient rassemblés l'ont salué avec les cris de « Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur » et ont étalé leurs vêtements et leurs feuilles (branches de palmier) devant lui. Nous n’avons pas de palmiers, alors les croyants apportent des branches de saule décorées dans les églises. D'où le nom de la fête.
Ascension du Seigneur. Ce jour-là, le Seigneur est monté au ciel, mais a promis d'envoyer aux disciples le Consolateur - le Saint-Esprit. La prochaine venue du Christ sera terrible : il viendra juger les vivants et les morts.
Trinité ou Pentecôte. En ce grand jour, où le Saint-Esprit descendit sur les apôtres, eut lieu la naissance de l’Église chrétienne. À partir de ce moment, les disciples du Christ ont commencé à prêcher sans crainte le Christ à travers le monde.
Transfiguration. Dans la ville de Thabor, le Christ a montré à ses disciples son essence divine. Il a été transformé, c'est-à-dire qu'il a changé sous les yeux des apôtres émerveillés. Ses vêtements sont devenus blancs comme neige, une lumière vive émanait du visage divin, et lui-même se tenait sur un nuage et parlait avec les prophètes de l'Ancien Testament Moïse et Élie. a une fois de plus confirmé la divinité de Jésus-Christ.
Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Une fête où l'on se souvient de la mort bénie ou du rêve de la Vierge Marie. Le Christ lui-même, accompagné d'une multitude d'anges, a emmené sa sainte âme dans la demeure céleste. Par la suite, le Seigneur a également emporté le corps de la Mère de Dieu, il n'y a donc pas de tombe sur terre.

Les grandes fêtes comprennent plusieurs événements plus importants de la vie du Seigneur, de la Très Sainte Théotokos, de Jean-Baptiste et des apôtres Pierre et Paul.

Classement par temps

Selon le type, ils sont mobiles et immobiles ou transitoires et non transitoires.

Fixe ou non transitoire sont des fêtes célébrées le même jour chaque année.

Mobile ou transitoire- ce sont des fêtes qui sont célébrées à des moments différents chaque année et qui dépendent du jour de Pâques.

Classement par localisation

Temple, fête patronale, qu'est-ce que cela signifie ? Le calendrier de l'église met particulièrement en avant les fêtes patronales ou religieuses, les jours des icônes particulièrement vénérées de la Mère de Dieu ou des saints. Ils sont célébrés avec une solennité et une pompe particulières.

Jours fériés - euh ce sont des événements dont toute l’Église se souvient, quels que soient le pays, la ville et la taille du temple.

Classement par type

L'ensemble du cycle annuel de l'église dans le calendrier chrétien est divisé en trois parties selon le type suivant :

Les seigneurs. Dédié aux événements les plus importants de la vie du Christ.
Mère de Dieu. Ils parlent de moments importants de la vie de la Mère de Dieu.
En l'honneur des saints et des forces éthérées. Ce groupe comprend les saints anges, les archanges et toutes les armées célestes qui se tiennent devant le trône de Dieu. La Sainte Église commémore également tous les saints glorifiés qui, à travers leur vie, ont montré un amour ardent pour Dieu et un exemple à suivre. Par exemple, le 9 août est le jour du souvenir de Saint-Panteleimon. Dans ce groupe se trouvent les jours de nos patrons célestes, dont nous portons les noms - les jours de l'Ange.

Résumons. Fête patronale, qu'est-ce que cela signifie ? C'est l'une des célébrations du cercle annuel de l'église, en l'honneur de laquelle le temple a été construit ou consacré. C’est pourquoi on l’appelle aussi fête du temple.

Que signifie le nom de « fête patronale » ? C'est le nom général de la fête principale de chaque temple. Les fêtes patronales coïncident avec les jours de commémoration des saints, les douzièmes et les grandes fêtes.

Temple et sa structure

Le concept de « temple » désigne le siège de Dieu, la maison de Dieu, c'est-à-dire un bâtiment. Même dans les livres des Épîtres apostoliques et dans les ouvrages des Saints Pères, le corps humain est appelé le temple de Dieu, parce que la grâce de Dieu et le Saint-Esprit habitent une personne croyante et pieuse qui s’approche des sacrements de l’Église.

Le concept d’« Église » est assez large : c’est un bâtiment (dans ce sens du mot église et temple ne font qu’un !), et une réunion de tous les croyants, et une réunion régionale du peuple orthodoxe.
Le mot « trône » vient du nom de l'objet principal du temple - le trône sacré.

Chaque église orthodoxe est divisée en trois parties :

Le narthex est comme un couloir, où se trouvent souvent le magasin de l'église, les horaires des offices, etc.
Partie médiane et principale.
Partie autel : partie principale du temple, qui comprend la solea - l'élévation devant l'iconostase, et l'autel, séparé par une iconostase plus ou moins haute.

Seul le clergé (évêques, prêtres, diacres) et certains membres du clergé peuvent accéder à l'autel. Sur le côté gauche de l'autel se trouve un autel, au centre se trouve le trône, c'est-à-dire le marchepied de Dieu. C'est sur le trône que se déroule le principal sacrement de l'Église : l'Eucharistie.

Aujourd'hui, en préparant le pain et le vin qui, pendant le sacrement, deviendront le Corps et le Sang du Christ, le prêtre prend de la prosphore (petit pain rond sans levain avec le sceau de la Croix), en découpe un morceau et dit : « Souviens-toi, Seigneur , Tes serviteurs (noms)….” Les noms sont tirés des notes, et tous ceux qui prient pendant la liturgie et tous les communiants sont rappelés dans des prosphores séparées. Cela a lieu sur « l’autel » (petite table) dans l’autel à gauche de l’autel.

Sur le trône - une table carrée avec un couvercle, située - pendant la liturgie, toutes les parties de la prosphore deviennent le Corps du Christ dans le Calice de Communion. C’est ainsi que les gens reçoivent une grande puissance et une grande grâce de Dieu.
C'est pourquoi chaque personne doit parfois assister à la liturgie - soumettre une note pour elle-même et ses proches, et participer aux saints mystères du Christ - le Corps et le Sang du Seigneur. Ceci est particulièrement important à faire dans les moments difficiles de la vie, malgré le manque de temps. Le Christ a dit que dans le sacrement de l'Eucharistie, le pain et le vin seront constamment miraculeusement transformés en son corps et son sang, et que les personnes qui les mangeront (goûteront) seront unies à lui-même. L'Église nous bénit pour communier au moins une fois par an : de préférence environ une fois par mois.

Quelle est la fête patronale du temple ?

Il s'agit d'une fête du même nom que le temple, c'est-à-dire que si le temple est nommé en l'honneur de l'Exaltation de la Croix, de Saint-Panteleimon ou de l'icône de Smolensk de la Mère de Dieu, alors la fête patronale sera célébrée le le jour de cette fête, la mémoire de l'icône ou du saint selon le calendrier de l'église.

Cependant, un temple peut avoir plusieurs chapelles, c'est-à-dire des autels (c'est généralement le cas dans les grandes cathédrales), et elles auront toutes respectivement des autels portant des noms différents. C'est, par exemple, une limite en l'honneur de l'Intercession, de l'icône Iveron de la Mère de Dieu, du martyr Fiodor Stratelates...

Vous pouvez découvrir de quelle fête est la petite chapelle ou le temple lui-même grâce à l'icône suivant l'image du Christ, située à droite des Portes Royales de l'iconostase.

Coutumes et traditions de la fête patronale

Depuis l'Antiquité, ce jour-là, les paroisses et les communautés des églises orthodoxes, tous les paroissiens et le clergé se réunissent pour un service divin commun - la veille pour la Veillée toute la nuit (Vigile toute la nuit), et le jour même pour la Divine Liturgie.

Dans le temple, le territoire et les icônes vénérées de l'église sont préalablement nettoyés avec des fleurs.

Souvent, l'évêque au pouvoir ou le doyen (prêtre au pouvoir) du district où se trouve l'église assiste à la liturgie festive de la fête. La liturgie est souvent dirigée par une foule de membres du clergé.

Quel que soit le nombre de prêtres, après la liturgie a lieu une procession de croix. Le clergé et les prêtres, paroissiens et invités de la fête, conduits par l'évêque, le doyen ou le recteur, se promènent dans le temple avec des banderoles et des icônes. Arrêtant la procession devant chacun des quatre murs du temple, le prêtre asperge les croyants d'eau bénite, l'Évangile est lu à l'autel et le tropaire de la fête est chanté. La fête patronale est aussi appelée « la petite Pâques ».

À la fin du service, « de nombreuses années » est souvent chanté – un souhait de « de nombreuses années » à tous ceux qui prient. Et bien sûr, la coutume de l'hospitalité veut que vous soyez invité à un repas – déjeuner avec rafraîchissements selon le budget paroissial.

Fêtes orthodoxes

Ces jours sont comme des jalons spirituels brillants de l’année. En nous souvenant de tel ou tel événement, en louant le Seigneur et la Mère de Dieu, nous nous réjouissons de l’amour de Dieu pour les hommes et nous nous regardons à nouveau de l’extérieur, en essayant d’être dignes de cet amour. Les croyants essaient de se confesser et de communier lors des douze fêtes.
Les douzièmes jours fériés sont divisés par contenu :

Lord's (Lord's) - huit jours fériés,
Theotokos - quatre,
journées de commémoration des événements sacrés.

Selon la solennité du service, déterminée par la Charte :
- petit,
- moyenne,
- super.

Par heure et date de célébration :
- immobile ;
- mobile.

Veuillez noter que cela ne s'applique pas aux douze jours fériés. Sainte Pâques. C’est « la fête des fêtes et la célébration des célébrations ». Selon les comparaisons des écritures de l'Église, les douze jours sont comme des étoiles, la Nativité du Christ peut être comparée à la lune et la Sainte Pâques est le Soleil, sans lui (sans la Résurrection du Christ) la vie est impossible et les étoiles s'estompent.

La nuit de Pâques, des processions religieuses solennelles ont lieu dans toutes les églises, les gens essaient de venir au service au moins pour une courte période. Il existe des églises dans lesquelles coïncident la Résurrection du Christ – Pâques – et la fête patronale, la Petite Pâques.

Douzième vacances

Dans le cercle annuel de l'église, il y a douze jours fériés, appelés «douze» (en slave de l'Église duodécimal). Ce sont des journées consacrées aux événements les plus importants de la vie terrestre du Christ et de la Très Sainte Théotokos, ainsi qu'aux événements historiques les plus importants de l'Église.
Les traditions de leur célébration se sont développées au fil des siècles et sont aujourd'hui célébrées dans le monde entier et, en raison de leur prévalence, couvrent même la vie de personnes non religieuses. C'est un sermon d'église, la gloire du nom du Christ, qui dépasse la clôture de l'église.

La première douzième fête est le 21 septembre, jour de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, c'est-à-dire son anniversaire. L'icône de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie nous montre cet épisode historique le plus important : Sainte Anne est allongée sur l'oder (lit) en vêtements rouges, à côté de Saint Joachim et de la nourrice qui lave la petite Vierge Marie. Des informations sur la conception et la naissance de la Mère de Dieu se trouvent dans les monuments de la Sainte Tradition et dans les Évangiles apocryphes. Ce sont des livres historiques, mais non sacrés : ils ne sont pas inclus dans le canon de l'Église, mais certains d'entre eux sont bénis et utilisés. C'est aussi le Proto-Évangile de Jacques, qui contient des informations sur la naissance de la Mère de Dieu.
Les parrains Joachim et Anna menaient une vie juste et tranquille, priaient pour les enfants, mais ne les eurent qu'à un âge avancé. Les gens les méprisaient et les reprochaient, essayaient de les quereller et de les séparer, mais les saints ne se plaignaient pas, s'appuyant sur la volonté de Dieu et n'oubliant pas de le prier, espérant donner naissance à des enfants, malgré leur vieillesse. Juste avant la conception de la Mère de Dieu, les saints ont dû endurer une terrible épreuve d'humiliation populaire. Pendant la grande fête, saint Joachim, selon la coutume, a apporté des cadeaux au temple de Jérusalem, et le grand prêtre Ruben n'a pas pris les cadeaux à Dieu des mains de Joachim, le dénonçant devant tout le monde pour avoir caché des péchés, qui auraient servi comme cause de l’infécondité. Saint Joachim fut contraint de quitter le temple dans la honte et le chagrin, se considérant indigne, pécheur et expulsé par la volonté de Dieu. Cependant, la providence du Seigneur était différente : Dieu semblait tester le juste pour la dernière fois et diriger son chemin vers le désert. Ici, seul, Saint Joachim a passé plusieurs jours - et Anna aussi, l'attendant et s'inquiétant pour lui à la maison - ils ont tous deux jeûné pour montrer à Dieu leur amour pour Lui, ont prié l'un pour l'autre et pour la naissance d'un enfant.
Et c'est dans une telle émotion, au bord du désespoir, qu'un Ange leur apparut à tous deux - selon la légende, il s'agissait de l'Archange Gabriel - et leur annonça la naissance future d'un enfant, une Fille, qui saura plaire. toute la race humaine. On ne sait pas si l'Archange leur a dit que la Vierge Marie donnerait naissance au Fils de Dieu - mais une telle nouvelle a suffi à leur grand bonheur après de nombreuses années de prières, de ridicule et d'inquiétude des gens. Ils savaient que la naissance de leur enfant était un miracle de Dieu.
Ce jour-là, ils prient particulièrement pour le don d'enfants à la Mère de Dieu et à ses parents.

14 septembre – Exaltation de la Sainte Croix. Après la vie terrestre du Christ et sa mort sur la Croix, instrument même de son exécution – mais aussi arme de délivrance humaine des péchés, la Sainte Croix du Seigneur a été perdue. On sait qu'au cours des premiers siècles après la naissance du Christ - on les appelle aussi époque paléochrétienne - plusieurs milliers de personnes ont donné leur vie pour le Christ, refusant de renoncer à lui, et sont devenues des martyrs. Le fait est que les empereurs de Rome à cette époque professaient le paganisme et, plus important encore, l'empereur lui-même faisait nécessairement partie de l'armée des dieux païens. Mais un jour, après avoir entendu le sermon des disciples du Christ, la mère de l’empereur Constantin Ier, la reine Hélène, se fit baptiser. Elle a élevé son fils royal pour qu'il devienne un homme honnête et juste. Après le baptême, Elena a voulu retrouver la croix sur laquelle le Seigneur Jésus-Christ a été crucifié et qui a été enterrée sur le mont Golgotha. Elle comprit que la Croix unirait les chrétiens et deviendrait le premier grand sanctuaire du christianisme. Au fil du temps, Constantin le Grand se convertit au christianisme.

La Croix du Christ a été trouvée en 326 par la reine Hélène, qui la cherchait avec des prêtres et des évêques, parmi d'autres croix - instruments d'exécution - sur le mont Golgotha, où le Seigneur a été crucifié. Dès que la Croix fut soulevée de terre, le défunt, qui passait dans le cortège funèbre, fut ressuscité : c'est pourquoi la Croix du Christ commença immédiatement à être appelée celle qui donne la vie. C'est avec une si grande croix que la reine Hélène est représentée sur les icônes. Tout au long de sa vie, elle a aidé l'empereur Constantin à propager et à prêcher le christianisme dans tout l'Empire romain : elle a érigé des temples, aidé ceux qui en avaient besoin et a parlé des enseignements du Christ.
Ce jour-là, les gens prient particulièrement pour être délivrés des dangers, des difficultés et du chagrin.

14 octobre – Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie. Depuis l'Antiquité, il est associé à un signe populaire : le passage de l'automne à l'hiver. Le plus souvent, ce jour-là, les premières neiges tombent dans la plupart des régions de Russie. On dit que la Mère de Dieu étend le Voile sur le sol et le recouvre de neige. Mais, bien sûr, cette fête a été instituée en l'honneur d'un autre événement : un miracle survenu à Byzance il y a plusieurs siècles. Et aujourd’hui, les chrétiens orthodoxes se souviennent de lui avec amour.

La fête a été instituée selon un miracle du Xe siècle. Ce fut une époque difficile pour Byzance : Constantinople, la capitale de l'empire, était encerclée par des barbares païens. La plupart des citadins, se croyant au bord d'une mort terrible, sont venus prier l'Intercesseur du genre humain, la Mère de Dieu, sous les arcades d'une des églises de la capitale - il y avait ici un grand sanctuaire, faisant partie de sa tenue vestimentaire.
Le saint fou André, connu à Constantinople pour sa vie juste, est également venu ici. Feignant la folie pour l'amour de Dieu, vivant dans la rue, mangeant l'aumône et priant constamment Dieu, il fut honoré de voir de nombreux miracles de Dieu. Alors qu'il priait dans le temple, saint André et son disciple Épiphane virent que les murs du temple semblaient s'écarter et que la Très Sainte Théotokos apparaissait au-dessus de ceux qui priaient. Elle descendit du ciel, s'agenouilla devant les Portes Royales et pria Son Fils pour le salut des malheureux. Elle était entourée des puissances célestes et de tous les saints, elle tenait dans ses mains un omophorion (un voile, une partie du vêtement extérieur) et semblait le couvrir des citoyens en prière de Constantinople. Saint André et son disciple virent ensemble ce phénomène miraculeux et furent horrifiés, non pas dans une vision nocturne, mais de leurs propres yeux, en voyant la Mère de Dieu, partie depuis longtemps au Ciel, se tenant comme vivante au-dessus d'eux.
Immédiatement après le service, ils ont parlé de la vision aux habitants de Constantinople. Pleins d’espoir, les habitants de la ville, convaincus du salut, rentrèrent chez eux et rejoignirent leurs lieux de service. Et presque immédiatement, les ennemis païens se retirèrent de la capitale sans une seule bataille. Il est intéressant de noter que la fête n'est célébrée que par l'Église orthodoxe russe, mais qu'elle n'est pas célébrée en Grèce.
La fête de l'Intercession a longtemps ouvert le temps des mariages : les gens essayaient de se marier dans un moment calme, alors que la récolte avait déjà été récoltée et que le jeûne de la Nativité n'avait pas encore commencé (le sacrement des noces n'est pas célébré pendant les périodes de Carême). . Peut-être que les personnes célibataires se sont toujours senties particulièrement seules à cette époque : c'est pourquoi il est d'usage de prier lors de la visite d'une église pendant le service d'Intercession, d'allumer une bougie avec une demande spéciale de mariage, d'ordonner des services de prière et de lire un akathiste.

4 décembre – Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie au temple. Les justes Joachim et Anna, reconnaissants envers Dieu pour la naissance de leur fille et la délivrance de l'infertilité, décidèrent de consacrer leur fille à Dieu et, à l'âge de trois ans, l'emmenèrent pour être élevées au Temple de Jérusalem. Ils l'ont arrachée à leur maison, mais ont décidé de remercier Dieu pour le cadeau et le réconfort. Puis un nouveau miracle est arrivé à la Fille Marie : une enfant de trois ans a elle-même gravi les longs escaliers menant au temple, où le grand prêtre, conduit par le Saint-Esprit, l'a conduite dans le Saint des Saints - le lieu mystérieux du autel, où les prêtres eux-mêmes ne pouvaient pas toujours entrer. Le Seigneur a donc indiqué que Marie était pure et choisie par Lui.
En se souvenant de l'introduction, les gens demandent au Seigneur la délivrance des péchés, la pureté de la Très Sainte Théotokos.

7 janvier – Noël. A cette date, on célèbre l'anniversaire du Seigneur Jésus-Christ lui-même. L’Évangile raconte qu’en raison du recensement de la population, Joseph l’Obrochnik et la Très Sainte Théotokos furent contraints de venir à Bethléem, la patrie de Joseph. À cause d'un simple détail du quotidien - les hôtels pour pauvres étaient surpeuplés et il n'y avait pas d'argent pour des chambres chères - ils ont été contraints de se réfugier dans une grotte avec leur bétail et leurs animaux de compagnie. Ici, la Vierge Marie a donné naissance au Fils de Dieu et l'a déposé dans une mangeoire, dans de la paille. De simples bergers, appelés par les Anges, venaient ici adorer l'Enfant, et des sages sages conduits par l'Étoile de Bethléem.
Il est historiquement attesté qu'au moment de la naissance du Seigneur Jésus-Christ, il y avait une certaine nouvelle étoile dans le ciel, un phénomène céleste - peut-être une comète. Cependant, il s’est allumé dans le ciel en signe de l’arrivée dans la vie terrestre du Messie, le Christ Sauveur. L'étoile de Bethléem, selon l'Évangile, montrait le chemin aux mages qui, grâce à elle, venaient adorer le Fils de Dieu et lui apporter leurs dons.
À Noël, ils demandent au Seigneur le don et l'éducation des enfants, se souviennent de la simplicité de la naissance de l'Enfant Dieu et essaient de faire de bonnes actions pendant la période de Noël - la semaine entre la Nativité du Christ et l'Épiphanie.

19 janvier – Epiphanie, ou Epiphanie. Sur les rives du Jourdain, à la veille de l'une des fêtes juives, au cours de laquelle des ablutions rituelles étaient effectuées, Jean-Baptiste a commencé son ministère prophétique en disant qu'avant de se laver avec de l'eau, il fallait être lavé des péchés. Jean-Baptiste lui-même baptisait symboliquement les gens - après tout, le Seigneur Jésus n'était pas encore monté sur la croix et n'avait pas fondé l'Église - mais dans un tel baptême, il appelait à être purifié des péchés par la grâce de Dieu. Après le Baptême du Seigneur Jésus-Christ au Jourdain, le chemin terrestre de la prédication du Christ a commencé.
Ce jour-là, l'eau bénite est consacrée avec le Grand Rite, ils prient le Seigneur pour la purification et la sanctification des maisons et des cœurs.

15 février – Présentation du Seigneur. Lorsque l'Enfant Christ fut amené au Temple de Jérusalem, frère Siméon sortit pour rencontrer la Mère de Dieu et Joseph. Il était l’un des 70 traducteurs de la Bible qui doutaient autrefois de la possibilité que le Fils de Dieu naisse d’une vierge. Dieu a dit à Siméon qu'il ne mourrait pas avant de voir le Christ naître. Et ce moment arriva, et l'aîné, réalisant par la grâce de Dieu qui était devant lui, étendit les mains pour prendre l'Enfant de Dieu. C'est ainsi que l'Ancien et le Nouveau Testament de Dieu et de l'homme se sont rencontrés.
Il est intéressant de noter qu'en plus de l'icône de la Présentation, ce jour-là, l'image de la Mère de Dieu « Le bond de l'enfant » est vénérée, devant laquelle on prie pour la conception et la naissance en toute sécurité des enfants. Dans les mains de la Mère de Dieu, l'Enfant Christ est représenté dans une pose inhabituelle. Elle touche légèrement le Fils de Dieu avec sa joue, et Lui, dans un accès de joie, tire ses mains vers le Visage de la Mère, le touche et rejette brusquement la tête en arrière. Le Christ était un bébé et, bien sûr, il ne voulait pas aller dans les bras du vieil homme inconnu Siméon - c'est pourquoi il s'est tourné vers maman. Les théologiens interprètent cette icône comme le côté humain du Seigneur, c'est-à-dire révélant ses sentiments et instincts naturels pour les humains.

7 avril – Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie. En ce jour important pour toute l'humanité, l'archange Gabriel a informé la Vierge Matière de la Bonne Nouvelle - la nouvelle qu'elle deviendrait la Mère du Fils de Dieu. L'icône de l'Annonciation représente l'Archange avec la Vierge Marie. La main de l'Archange est levée dans un geste de bénédiction, et la Mère de Dieu s'incline devant lui, ou plutôt devant la volonté de Dieu, qu'il proclame, Sa tête. Dans sa main, l'Archange tient également un lys - symbole de la pureté de la Mère de Dieu, une branche de palmier - symbole de bonne nouvelle, ou un bâton de voyage - symbole de ses pérégrinations à travers le ciel et la terre.

Le dimanche précédant Pâques est le dimanche des Rameaux, l'entrée du Seigneur à Jérusalem. La fête est dite émouvante, car la fête de Pâques dans le christianisme change également en fonction des phases de la lune (pendant la vie terrestre du Christ, le temps était calculé par les nouvelles lunes). Le Seigneur entre à Jérusalem, où les habitants attendent qu'il règne sur le monde, voulant le soutenir en tant que chef militaire dans la lutte contre la domination romaine. Mais il entre dans la ville doucement, sur un âne. Les gens le saluent avec des cris de « Hosanna » et des branches de palmiers – mais après cinq minutes, les mêmes personnes crieront « Crucifiez-le ! » - parce que Jésus-Christ n'a pas répondu à leurs espérances en tant que puissance du monde. C'est pourquoi ces vacances sont tristes. Tous les croyants des pays slaves viennent aux églises avec des branches de palmier - c'est le premier arbre qui commence à produire des bourgeons au début du printemps - et dans les pays du sud, les gens viennent aux églises avec des fleurs et les mêmes branches de palmier. Ils signifient que les orthodoxes accueillent véritablement le Christ en tant que Roi céleste, mais ils nous rappellent également de prier pour nos victoires spirituelles, et non pour notre réussite matérielle.

40 jours après Pâques, une autre fête émouvante est célébrée jeudi - Ascension du Seigneur. Dans l'Histoire sacrée, le nombre 40 est la date limite pour réaliser un exploit (par exemple, un jeûne de 40 jours). Et après la Résurrection, le Seigneur a mis fin à son séjour sur Terre le 40ème jour. Les Apôtres, après la Résurrection, ont cru à la volonté divine concernant la crucifixion, la mort et le Royaume du Seigneur, et l'ont compris jusqu'au bout. A l'Ascension du Seigneur, les apôtres reçurent une bénédiction du Seigneur pour aller enseigner l'Évangile à toutes les nations, les baptisant au nom de la Sainte Trinité : Dieu le Père - Sabaoth, Dieu le Fils - Jésus-Christ et le Saint-Esprit - le Seigneur invisible, visiblement présent dans l'histoire humaine uniquement sous forme de feu, de fumée ou de colombe.

Célébré le dimanche, le 50ème jour après Pâques La Pentecôte est le jour de la Sainte Trinité. Historiquement, ce jour-là, le Saint-Esprit descendait sur les apôtres et la Mère de Dieu, qui se trouvaient au Cénacle de Sion - lieu de la Dernière Cène - à la Pentecôte, c'est-à-dire qu'en mémoire de la Résurrection du Christ, ils célébra le repas le cinquantième jour qui suivit. La signification théologique de la fête est la manifestation du pouvoir de la Sainte Trinité.

Après la descente du Saint-Esprit sur eux, les apôtres furent éclairés par la connaissance divine. Dieu lui-même a parlé en eux, ils ont immédiatement parlé dans toutes les langues du monde : le Seigneur leur a fait ce don de prêcher l'Évangile dans le monde entier. Tous les disciples du Christ, ainsi que la Mère de Dieu, ont reçu par tirage au sort des directions et des lieux où ils étaient censés convertir les gens au christianisme en les baptisant.

19 août – Transfiguration du Seigneur, Apple Sauveur.
La fête est célébrée conformément à la parole de l'Évangile, où ce grand événement est décrit en détail. Le Christ est monté sur le mont Thabor (qui existe encore en Israël) et devant ses trois disciples les plus proches - les apôtres Pierre, Jacques et Jean - a révélé sa nature divine, qui est apparue visiblement dans le fait que les vêtements du Seigneur sont devenus d'une blancheur éblouissante, émettant de la lumière - l'évangéliste les compare à un brillant sous le soleil et la neige. Son visage brillait d’une lumière surnaturelle. Les prophètes Moïse et Élie, morts depuis longtemps, sont apparus à côté du Christ et le Seigneur a commencé à parler avec eux. Les apôtres étaient stupéfaits, en termes modernes, choqués par ce qu’ils voyaient.
Ils prient lors de la fête de la Transfiguration du Seigneur, se tournant vers le Seigneur pour l'illumination de chaque personne avec la Lumière de la Vérité du Christ, la dirigeant sur le bon chemin. Chacun de nous suit le chemin de la vie dans une certaine direction, faisant ses choix chaque jour et même chaque minute : quel travail prendre, avec qui se marier, quand avoir des enfants... Il est nécessaire de demander au Seigneur de susciter le bon choix pour notre cœur, le bon chemin pour notre âme. Cela se traduira par la paix intérieure et la joie face au choix fait.

La fête de la Transfiguration est également appelée le Sauveur des pommes - ce jour-là, les chrétiens orthodoxes apportent une partie de la nouvelle récolte aux églises, demandant au Seigneur de bénir et de multiplier les fruits de la terre. Bien entendu, cette fête était particulièrement importante avant la révolution, lorsque la majorité de la population était constituée de paysans travaillant la terre. Elle est encore largement célébrée aujourd’hui dans les pays orthodoxes dotés d’une culture agraire développée.

28 août – Dormition de la Mère de Dieu, fête qui conclut le calendrier des douze fêtes. Il s'agit d'une fête symbolique, puisqu'il n'y a aucune indication dans les textes canoniques du repos de la Mère de Dieu dans le Seigneur. L'archange Gabriel a annoncé à la Mère de Dieu la fin de sa vie, la bienheureuse Dormition et la venue de son divin Fils pour l'âme de la Mère de Dieu. Miraculeusement, les apôtres de toute la terre se sont rassemblés à Jérusalem sur le lit de mort de la Mère de Dieu, et le lendemain de l'apparition du Seigneur, qui a pris son âme dans ses bras, le corps de la Mère du Seigneur a disparu. . La Vierge Marie a vécu sur Terre pendant 72 ans.

Le sens des vacances

Ces jours sont comme des jalons spirituels brillants de l’année. En nous souvenant de tel ou tel événement, en louant le Seigneur et la Mère de Dieu, nous nous réjouissons de l’amour de Dieu pour les hommes et nous nous regardons à nouveau de l’extérieur, en essayant d’être dignes de cet amour. Les croyants essaient de se confesser et de communier lors des fêtes patronales et des douzièmes, jours de commémoration des saints vénérés et bien-aimés.

Que le Seigneur vous protège par les prières de la Mère de Dieu et de tous les saints !

Animateur : Bonjour chers frères et sœurs ! Aujourd’hui, nous aimerions attirer votre attention sur une conversation avec Alexeï Gennadievich Novozhilov, maître de conférences à la Faculté d’histoire de l’Université. Le thème de notre conversation sera les fêtes patronales en milieu rural. Chaque église, comme vous et moi le savons, a sa propre fête patronale, c'est-à-dire que chaque autel est consacré au nom d'un saint ou de la douzième fête, et c'est un jour très solennel et joyeux pour les paroissiens de cette église. Nous participons tous, d’une manière ou d’une autre, aux fêtes patronales dans les églises que nous visitons. Mais les fêtes patronales rurales ont leurs propres caractéristiques. Nous parlerons de ces fonctionnalités avec vous. Cela fait partie de notre vie, peut-être du passé dans une plus large mesure, de notre histoire. Alexey Gennadievich Novozhilov a mené des recherches détaillées et accumulé des documents sur cette question. Alexey Gennadievich, parlez-nous des caractéristiques des vacances patronales à la campagne

Outre les fêtes patronales de l'église, d'autres fêtes patronales sont également célébrées dans les villages. Les premières de cette série sont les fêtes marginales - dans les limites de l'église paroissiale, et il est naturel que ces fêtes aient toujours été célébrées par les paysans au même titre que les fêtes du temple elles-mêmes. Il existe d'autres formes de fêtes patronales. En particulier, les fêtes des chapelles - selon les chapelles qui se trouvent dans chaque village. Les fêtes de chapelle diffèrent par leur dédicace de celles du temple et des fêtes extrêmes. En outre, il faut dire qu'il existe des fêtes qui sont célébrées non seulement dans les temples, limites et chapelles existants, mais aussi des fêtes célébrées dans certains villages. En termes de choix, soit la volonté du curé d'une paroisse particulière prévaut toujours, soit il s'agit d'une fête diocésaine. Par exemple, dans le district de Tikhvine, très souvent dans des villages individuels, la fête de l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu était prescrite, contrairement à l'autel du temple. De plus, dans les grands villages, même les fêtes de rue étaient souvent des fêtes patronales. Si dans un village il y avait plusieurs rues, ou une rue et des ruelles, alors chaque rue, chaque ruelle avait sa propre fête patronale, qui était également prescrite soit au niveau diocésain, soit au niveau paroissial.

Menant: Je me demande si le nom de la rue ou de l'allée coïncidait avec la fête patronale, ou était-ce indépendant de celle-ci ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Vous savez, c'est en général une question de situation, car si la chapelle se trouvait dans une ruelle, alors, en règle générale, la ruelle portait le nom de la chapelle. Mais s'il n'y avait pas d'édifices religieux là-bas, alors, en règle générale, ils étaient appelés par le nom, par le nom du fondateur de cette rue, celui qui fut le premier à construire dans cette rue.

Menant: Alors parlez-nous-en davantage sur la structure même des vacances. Comment se sont-ils déroulés, quelles caractéristiques y avait-il, quels fragments peuvent être identifiés ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : On peut dire que la fête patronale durait plusieurs jours. Ici, nous pouvons parler de la façon dont se sont déroulés les préparatifs des vacances. D'une part, les prêtres eux-mêmes, le clergé de l'église paroissiale lui-même, préparaient la fête. Souvent, le prêtre faisait le tour des maisons, en particulier en visitant les maisons où se trouvaient des icônes dédiées à cette fête. Si, disons, c'était Saint-Nicolas au printemps ou en hiver, alors il se rendait dans les maisons où se trouvaient les icônes de Saint-Nicolas.

Menant: Mais ces icônes se trouvaient probablement dans chaque foyer. Apparemment, ce sont des choses spéciales liées à l’Antiquité ? En fait, dans presque toutes les maisons, il y avait une icône de Saint-Nicolas.

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Bien sûr, il y avait une icône dans chaque foyer. Le fait est qu’il devrait être au centre du coin rouge. Grandes icônes de Saint-Nicolas écrites sur un tableau. Bien sûr, il y avait une icône de Saint-Nicolas dans presque tous les foyers, mais il s'agissait souvent d'une simple production imprimée populaire. Et nous parlons de ces icônes dont le tableau était peint, souvent par des peintres d'icônes de monastères ou par des artistes itinérants.

Menant: Cette visite a-t-elle été effectuée la veille des vacances ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Oui, dans un jour, dans deux. Un service de prière a eu lieu dans cette maison. Au minimum, les voisins de la personne chez qui le service de prière a eu lieu se sont rassemblés pour ce service de prière. Les préparatifs ont également été réalisés par les paroissiens eux-mêmes. En règle générale, la rue qui célébrait était balayée, nettoyée et préparée pour la fête. Les femmes au foyer lavaient les maisons, polissaient les sols et nettoyaient les zones. Tous les outils agricoles ont été déplacés de la partie publique de la cour vers la partie économique. Ils l'ont mis dans un ordre festif. Les icônes elles-mêmes étaient décorées de serviettes brodées.

Menant: Et le jour même de la fête, où a-t-elle commencé ? Probablement de la veillée de la veille ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : En règle générale, seuls les hommes assistaient à la veillée nocturne, car les ménagères continuaient à préparer les vacances. De plus, en général, la culture paysanne orthodoxe rurale est très masculine. Dans le sens où une femme était souvent tellement liée au cycle économique, à la vache, qu'elle ne venait qu'à la messe elle-même, qui était servie le jour de la fête, mais la veillée nocturne, en règle générale, était suivis par des hommes, qui n'étaient pas tellement moins occupés, mais ils venaient parce que leur travail exigeait peut-être plus d'efforts, mais n'exigeait pas une présence constante. Le labour et la tonte ne nécessitent pas une présence constante. La messe avait lieu et après la messe, à différentes occasions, commençait soit une procession religieuse, soit une tournée du clergé. Lorsqu'il s'agissait des douze fêtes, des fêtes paroissiales, il y avait, en règle générale, bien sûr, une procession religieuse. Si nous parlions de la fête d'un village spécifique, alors il n'y avait pas de procession de croix, et le clergé, accompagné de porteurs de dieux avec des banderoles, se rendait au village où ils organisaient un service de prière soit dans une maison, soit dans plusieurs services de prière dans plusieurs maisons.

Menant: La procession de la Croix a-t-elle eu lieu autour du temple ou y avait-il des lieux consacrés spéciaux associés à cette fête du temple ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : De différentes manières également. Ici, nous pouvons également parler de caractéristiques régionales. À certains endroits, une triple procession de croix avait lieu autour du temple. Les porteurs de Dieu portaient des icônes et des bannières. En particulier, dans le village du district de Maly Pechersky de la région de Pskov, nous avons enregistré le fait que l'icône était portée sur un support spécial par 4 personnes et que tous les paroissiens devaient marcher sous l'icône au cours de cette triple promenade autour du temple. À propos, il y avait aussi une source près du temple, et la bénédiction de l'eau avait lieu juste à côté du temple. Mais souvent la source était située assez loin du temple, et alors le prêtre et toute la procession religieuse parcouraient une distance considérable pour bénir l'eau. D'autres variantes de la procession ont également été enregistrées, par exemple faire le tour de toute la paroisse. Ils sont sortis, s'il vous plaît, utilisez cette expression, jusqu'au périmètre de la paroisse et ont parcouru toute la paroisse le long de la frontière. Il peut s'agir de plusieurs villages. Souvent, la paroisse comprenait jusqu'à 15 à 20 villages.

Menant: Est-ce que cela se faisait pendant la journée ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Parfois, la procession de la Croix durait plusieurs jours. Cela s'est terminé et nous nous sommes arrêtés dans un village, généralement dans un village-chapelle. Des bannières et des icônes ont été placées dans la chapelle pour être stockées. Les gens partaient. Naturellement, le village local a accepté tous les participants à la procession. Et après cela, la procession de la Croix a continué. Une autre option était de faire le tour des villages et, dans chaque village, un ou deux services de prière avaient lieu dans la maison ou dans la chapelle, s'il y avait une chapelle. Ceci est particulièrement typique des processions religieuses de Pâques et de la Trinité.

Menant: Des vacances aussi longues ont-elles eu un impact négatif sur le cycle agricole ? Y a-t-il eu du mécontentement parmi les paysans ? Dans quelle mesure étiez-vous disposé à participer ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Bien sûr, l'été est une période de souffrance, mais je dois dire que chaque village préparait sa fête patronale, chaque paysan préparait toujours son propre cycle agricole pour la fête patronale de son village. Ces jours ont été spécialement libérés. Il existe des informations selon lesquelles au XIXe siècle, une fête patronale était parfois célébrée pendant une semaine, jusqu'à ce que toute la paroisse soit visitée, tandis que des célébrations avaient lieu partout. Une autre chose est que les paroissiens d'autres villages qui venaient aux vacances partaient généralement pour un jour, ou au plus deux jours. Par conséquent, bien sûr, pour eux, il s'agissait d'une perturbation du cycle agricole, mais ici le droit de choisir restait toujours au paysan : aller en vacances ou ne pas y aller. À propos des paysans riches, appelés koulaks à l'époque soviétique, on disait qu'il ne se rendait pas dans d'autres villages pour les fêtes patronales, il travaillait tout le temps. Mais leur propre fête patronale est aussi une chose merveilleuse : en règle générale, les paysans riches, les plus riches, qui étaient considérés comme des koulaks, des gens riches, organisaient une fête générale, mais lors de leur propre fête patronale. Autrement dit, tout est situationnel. Non, ils ne sont pas intervenus. De plus, il existe un cycle de vacances d'été et un cycle de vacances d'automne. Toutes les vacances après l'Intercession et avant Noël n'affectent en rien le cycle agricole. Le battage et le broyage de la farine ne nécessitent pas de travail immédiat. Vous pouvez aller à une fête. Il n'y a aucune différence entre faire le broyage le 15 novembre ou le 25.

Menant: Eh bien, qu'est-ce qui a suivi après la procession ? La procession de la Croix, bien que trois jours, s'est terminée, et ensuite comment se sont déroulées les célébrations ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Après cela, une célébration avait lieu, et souvent une célébration, s'il s'agissait d'une procession religieuse de trois jours, souvent une célébration avait lieu tous les jours. Le cortège a atteint un certain village, une fête a eu lieu et le matin, le cortège s'est levé et est parti. La célébration était liée à un village spécifique. Ils sont allés se promener dans les villages considérés comme festifs ce jour-là. De plus, s'il y avait plusieurs de ces villages, ils les divisaient par jours, parfois même par demi-journée.

Menant: Est-ce une coïncidence qu'il n'y ait pas eu de célébrations dans plusieurs villages ? Tout a-t-il été fait conformément à l'ordre au début ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Cela ne s'est jamais produit au sein d'une même paroisse. Il aurait pu se produire qu'Élie soit célébrée dans les paroisses voisines. Souvent, les paysans d'une paroisse donnée étaient plus susceptibles d'aller à une fête dans une paroisse voisine que dans leur propre paroisse. Ici, c'est le droit de choix pour un paysan particulier. Et ce droit de choix était souvent influencé par le système des liens de parenté. Naturellement, vous devez vous arrêter en marchant, vous coucher quelque part et manger quelque chose avec quelqu'un. En règle générale, l'accent est mis sur les proches. S'il y avait des parents dans la paroisse voisine, nous allions vers eux. Mais le plus souvent, une seule fête couvrait les grands buissons des villages. Cela est particulièrement vrai pour les douze fêtes, Saint-Nicolas et Yegori. Ces fêtes étaient réparties assez clairement, apparemment avec la bénédiction des autorités diocésaines, et de telle manière que chaque paroisse avait ces fêtes de manière assez compacte. Ilya est peut-être une exception. Ilya, Flor et Laurus sont très appréciés des paysans.

Menant: Eh bien, maintenant nous pouvons parler plus en détail des festivités elles-mêmes, des festivités patronales. Qu'est-ce que c'est, de quelles informations disposez-vous à ce sujet ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Le fait est que les festivités elles-mêmes ont été organisées sous différentes versions. Si la célébration avait lieu dans un grand centre volost (souvent ce n'est même pas un village, mais un grand village), alors une foire avait souvent lieu dans ce village. Si le premier jour était consacré à une illumination religieuse stricte de la fête, le deuxième jour, une foire s'ouvrait et, en parallèle, il y avait un commerce de divers produits agricoles, d'ustensiles et de ce que les paysans eux-mêmes produisaient. Il s'agit d'un cas associé aux grands villages. En règle générale, ils organisaient un simple match ou une poule. S'il s'agissait de vacances d'été, les paysans du village de la capitale donné mettaient les tables et mettaient la table en commun. Récemment, avant et après la révolution, les célébrations à domicile étaient plus souvent organisées, lorsque plusieurs familles, voire une famille, mettaient la table, mais des parents d'autres villages venaient rendre visite à cette famille, invitaient souvent le prêtre, le diacre et le tout le clergé, et ainsi la table elle-même était organisée. Dans le même temps, un certain schéma de fête plutôt rigide était observé. Tout commençait, surtout si un ecclésiastique venait, avec la consécration de la table, puis les tropaires étaient chantées. Les psaumes étaient toujours chantés. Le début proprement dit de la table était associé à l'interprétation de chants spirituels. Ilpidifor Barsov a rassemblé deux volumes de ces chants spirituels, malheureusement très oubliés en Russie. Au XIXe siècle, il existait un tel collectionneur, lui-même issu de la classe sacrée. Ce sont des chants spirituels folkloriques, pas des chants d’église. Il y avait d’autres collectionneurs ; beaucoup de ces chansons ont été collectionnées. Ces chansons ont été interprétées. Souvent, ils étaient exécutés même selon le texte écrit. Et aujourd’hui, d’ailleurs, nous rassemblons ces textes. Récemment, il y a environ deux mois, un reportage a été publié sur les chansons collectées. Ces chansons sont toujours collectées. En règle générale, ils se rassemblent désormais dans des zones très reculées de la région de la Volga. Après cela, ils sont passés à des chants plus tumultueux, moins religieux, et à ce moment-là, en règle générale, les jeunes partaient, quittaient la table, sortaient dans la rue, où ils marchaient et dansaient. Et la génération adulte elle-même est restée à table, continuant à boire et à manger.

Menant: Et ici, pourrait-on dire, le contenu de l'église a été oublié et la personne, naturellement, comme c'est la coutume en Russie, s'est reposée.

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Oui.

Menant: Que pouvez-vous dire du repas en lui-même, en quoi consistait-il ? Dans quelle mesure l'alcool était-il présent à table, comment était-il consommé, en quelles quantités, comment cela affectait-il le plaisir ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : On peut dire ici que l'alcool était un élément quasi obligatoire de la fête patronale. Une autre question est de savoir de quel type d'alcool il s'agissait, car le paysan, à l'époque pré-réforme, post-réforme et soviétique, en règle générale, n'avait pas un grand nombre de billets de banque et l'alcool acheté était toujours quelque chose de spécial en Russie. village. Et cela persiste encore. L'alcool acheté - une bouteille de vodka, une bouteille de vin - est un événement extraordinaire dans le village russe. Dans le nord-ouest, l'alcool le plus répandu est la bière brassée. La bière, préparée selon une recette spéciale à partir de grains de seigle germés, était très enivrante, très lourde, très dense et, bien entendu, il n'y avait pas particulièrement besoin de boissons alcoolisées supplémentaires. Parfois, de la purée était ajoutée. La levure était conservée en transférant les résidus de levure d'un fût à un autre. Le plus souvent, c'était encore de la purée de pain. Moonshine poursuivait également. Mais la boisson la plus basique était généralement la bière. De plus, la bière est une boisson tellement égalitaire, car elle est bue aussi bien par les hommes que par les femmes adultes. Les adolescents étaient également autorisés à boire de la bière, mais bien entendu, les volumes variaient. C'est la boisson la plus souvent consommée et les paysans disent, le plus souvent les paysans âgés, les retraités, qu'ils buvaient de la bière et que personne ne s'enivrait jamais. Et maintenant, ils sirotent du clair de lune.

Menant: Peut-être qu’à l’époque la consommation de ces boissons alcoolisées était limitée.

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Restreint. En règle générale, il n’y a pas eu d’excès particuliers liés à l’alcool. Au contraire, les excès alcooliques ont commencé dès l’apparition des boissons commerciales.

Menant: Et les fêtes patronales cessèrent. Comment les jeunes passaient-ils leur temps ? Ils quittèrent donc la table commune...

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Les jeunes marchaient au sens plein du terme, se promenant dans le village. Elle se promenait d'un bout à l'autre du village le long de la rue, considérée dans ce cas comme festive. Ils jouaient de l'harmonica. Filles et garçons marchaient bras dessus bras dessous.

Menant: Cela était-il autorisé les jours de fêtes patronales, mais généralement pas tellement ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : C'était autrefois simple. Et à la périphérie du village, en règle générale, ils dansaient, ils dansaient en russe. Les très jeunes enfants n'étaient pas admis, c'est-à-dire ceux qui n'avaient pas encore atteint l'âge de 14 ou 15 ans. Et vice versa, ceux qui se sont mariés, en règle générale, ne sortaient plus, mais essayaient d'une manière ou d'une autre d'être avec des adultes, de rester avec des adultes. Souvent, immédiatement après le mariage, apparaissait le premier-né, dont la mère ne pouvait tout simplement pas partir et, naturellement, il n'y avait pas de temps pour les festivités.

Menant: Et si la fête patronale coïncidait avec le moment du jeûne, y avait-il des particularités dans la célébration de cette fête ? La nourriture et le plaisir dépendaient-ils d’une manière ou d’une autre du temps de jeûne ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Bien sûr, si nous parlons de nourriture, bien sûr. La nourriture en dépendait très clairement, car pendant l'hiver et le printemps du Carême, en règle générale, seule la choucroute était mise sur la table, la soupe de poisson était cuite et les tartes au poisson étaient cuites. La table était très limitée. Si c'était l'été ou l'automne, il n'y avait naturellement pas assez de temps pour pêcher, alors ils disposaient simplement les légumes du jardin. On pourrait faire des compotes de légumes, des légumes frais. Et si nous parlons d’alcool, alors l’alcool a toujours été présent. En général, il n’existait pas de restrictions particulières concernant la consommation d’alcool pendant le jeûne. Il faut admettre que la fête a toujours été une fête en ce sens. Si nous parlons de la table rapide, alors, bien sûr, la nourriture était abondante et variée. En règle générale, il y avait 4 plats. D'abord des tartes, puis de la soupe aux choux ou une sorte de soupe aux céréales, mais de la viande, et pour le troisième « rôti » était ce qu'ils appelaient (accent sur la première syllabe) - volaille frite, agneau frit, veau, porc. Et il y en a eu un quatrième. Assurez-vous d'utiliser les produits de boulangerie. Et ils buvaient constamment du thé. C'est spécial. Le samovar devait constamment bouillir. Ils versèrent du thé et remplirent le samovar.

Menant: Alexey Grigorievich, il est généralement admis que dans les villages il existait une culture religieuse alternative - divers sorciers et diseurs de bonne aventure. Ces personnes ont-elles également participé à la fête religieuse ? Et comment étaient-ils perçus dans de tels cas, alors que tout le village marchait ? Y avait-il des non-croyants, des non-croyants dans le village, et quelle était leur attitude à l'égard de la fête, et quelle était leur attitude à leur égard pendant la fête patronale ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Je commencerai par la fin de votre question, avec les non-croyants. Je dois dire que l'attitude envers les non-croyants, les non-croyants, est assez strictement liée à l'attitude envers les étrangers en général. En règle générale, les habitants n’étaient pas, par définition, des non-ecclésiastiques. Si l'un des habitants, revenant de l'armée, devenait un non-ecclésiastique, il était alors traité comme un étranger. Parmi les étrangers figuraient divers enseignants, le directeur de la ferme d'État, un technicien agricole et un spécialiste de l'élevage. Ils vivaient dans un monde spécial. Vous voyez, les paysans n’acceptent pas facilement les gens dans leur collectif, qui s’est développé au fil des générations. Les gens ont grandi ensemble. Par conséquent, l’attitude à leur égard est assez dure. En général, je n'appellerais pas cela de la rancune, mais les paysans se souviennent très bien, et se souviennent encore, de qui a dépossédé qui, qui a conduit qui à la ferme collective, qui a détruit des églises - ils s'en souviennent très bien. Littéralement, même maintenant, ils peuvent dire : c'est cette famille. Ces gens semblaient être en périphérie des vacances. Des vacances en soi. Si le président de la ferme collective dans les années 1930-1950. il était l'un des locaux, les 25 000 hommes n'ont pas été envoyés, il s'en est toujours occupé lui-même. Même en tant que membre du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union, il est resté membre de cette équipe et était éligible à la bénédiction.

Menant: Quand même? En même temps, il est resté membre du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Oui, je suis resté.

Menant: En raison des intérêts de l’État. Eh bien, mais des gens, disons, d'orientation religieuse différente - des sorciers. Il y avait toujours une personnalité célèbre dans le village.

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Vous savez, la question est extrêmement difficile. Nous avons une sorte de typologie formelle - sorcier blanc, noir - c'est, me semble-t-il, une approche très formaliste. La question est de savoir quel bien ou quel mal un sorcier donné a fait à une société villageoise particulière. Si ce sorcier a seulement aidé la société, par exemple en recherchant du bétail perdu, ils courent vers le sorcier. Pas à Père. Ils courent vers le sorcier si le bétail est perdu.

Menant: Qu'est-ce que ça fait de servir un service de prière à l'église ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Bien sûr, les religieux pour qui c’est important, bien sûr. Mais, en règle générale, il faut l'admettre, le paysan court d'abord vers le sorcier. Le berger prend la ronde du sorcier pour que le troupeau ne se disperse pas.

Menant: Une sorte d’action magique se produit.

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Et s'il s'agit d'un sorcier blanc, c'est-à-dire qu'il n'a fait que du bien à ce village, alors il est un membre tout à fait égal de cette communauté, il existe complètement avec tout le monde. Mais si l'attitude envers le sorcier est négative, s'ils croient qu'il fait de mauvaises choses pour un village donné, alors, bien sûr, il sort également de la communauté. Voici les différences. Quant à la question des athées et à la question de savoir comment les membres du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union m'ont traité, j'ai un très bon ami (j'ai promis de ne pas prononcer le nom de cette personne), un paysan, membre du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union, il a rejoint le parti lors de la prise de Königsberg. Il était conducteur de tracteur, opérateur de machines et, en même temps, il était essentiellement marguillier dans le village.

Menant: Est-ce également autorisé ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Non, bien sûr, il n'en a pas fait part aux autorités agricoles de l'État, mais le parti était simplement pour lui un projet de vie - un opérateur de machine, un membre du bureau du parti agricole de l'État, un homme ayant reçu des commandes pour participer au Grand Guerre patriotique. Et son service religieux est complètement différent. Eh bien, peut-être pas le ministère, mais la vie de l'Église.

Menant: N'était-il pas tourmenté par la dualité ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Non, ils n’ont pas vu la dualité. C'était une vie intégrale, une vie absolument intégrale.

Menant: Alexeï Gennadiévitch. Notre région du Nord-Ouest est très diversifiée à l’échelle nationale. Y a-t-il eu des différences dans la célébration des fêtes patronales dans les paroisses orthodoxes estoniennes et dans les paroisses orthodoxes russes ? Existe-t-il des différences confessionnelles dans la célébration des fêtes patronales ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Le fait est que les Estoniens orthodoxes sont très clairement divisés selon des critères ethniques en deux groupes. En fait, les Estoniens sont orthodoxes, ce sont, en règle générale, des personnes de haut rang - ce sont des citadins, des nobles, pas même des Estoniens, mais des Allemands d'ici, descendants d'Allemands convertis du luthéranisme à l'orthodoxie. Ce sont en réalité des Estoniens. Mais il existe un autre groupe très intéressant. Nous parlons des soi-disant Setos, ou, comme on les appelait, des demi-vertsy. Cette population est orthodoxe et vit à proximité du monastère Petchersky. Il s'agit de l'ancien district de Pechersky, et maintenant du district de Pechersky de la région de Pskov. C'est un groupe qui parle une langue particulière. Je dois vous dire que même à la fin du 19e et au début du 20e siècle, il y a eu une tentative de faire un service séparé non pas en estonien, mais en langue seto. Mais le gouvernement bourgeois estonien, extrêmement nationaliste, a essentiellement détruit la possibilité même d'organiser des services en langue seto. Comme vous le savez probablement, le gouvernement bourgeois estonien est passé aux mains du patriarche de Constantinople et, pendant cette transition, la possibilité de servir dans la langue seto a été détruite. De nos jours, dans les régions de Seto, les services se déroulent en estonien. Bien que la langue Seto soit très différente. Les Estoniens ne comprennent pas la langue seto et les Seto sont obligés d'apprendre l'estonien. Le gouvernement soviétique a ici entièrement suivi la voie du gouvernement bourgeois estonien. Il n’y avait aucune différence ici. Bien entendu, en ce qui concerne le service, il n’y avait aucune différence. Une autre chose concerne les Estoniens luthériens, qui sont venus sur le territoire du nord-ouest et, après l'abolition du servage en Estonie, en Livonie et en Courlande, des Lettons et des Estoniens sont venus ici. Bien entendu, ils se séparaient très clairement des Russes et, en règle générale, il n’y avait ni interaction ni contrôle mutuel.

Menant: Eh bien, la fête elle-même parmi les luthériens des zones rurales différait de la fête orthodoxe et en quoi ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Vous savez, la structure est générale. La structure n'était pratiquement pas différente, car ils avaient une messe, alors, en fait, il y avait peut-être des processions de croix, peut-être qu'il n'y en avait pas. Après quoi, les festivités commencèrent réellement. Peut-être que la différence se situait spécifiquement dans le nord-ouest. En général, en Russie, il est de coutume de sauter par-dessus les feux de joie le jour de la Saint-Jean, la Nativité de Jean-Baptiste, mais dans le nord-ouest, une telle tradition n'a pas été préservée. Mais les luthériens estoniens ont soutenu l'allumage de feux de joie à l'occasion de la Nativité de Jean-Baptiste, mais, bien sûr, selon leur calendrier, les calendriers luthérien et catholique.

Menant: Quelle est l’explication de cette coutume ? Ce doit probablement être une sorte de chrétien.

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Vous me laissez perplexe. Je ne peux pas vous le dire.

Menant: Alexey Gennadievich, s'il vous plaît, dites-moi comment se déroulent les fêtes patronales modernes, si elles existent, et quelle a été l'attitude de l'État et des autorités à l'égard des fêtes patronales ? Probablement, ils se sont battus avec eux d'une manière ou d'une autre ? De quelles informations disposez-vous à ce sujet ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Le fait est que les fêtes patronales modernes sont malheureusement très rares. En règle générale, les trônes sont exclusivement liés aux églises. De telles fêtes patronales de village classiques qui existaient dans les années 1930, dans les années 1920. n'existe plus. Il faut dire qu’au début le gouvernement soviétique était assez tolérant à l’égard des fêtes patronales. De plus, la direction des kolkhozes était tout à fait sereine quant au fait qu'une fête patronale était célébrée dans cette ferme collective et, en règle générale, un week-end de deux ou trois jours était déclaré. Je n'ai aucune information sur la façon dont les dirigeants régionaux et de district ont réagi à cela, mais, en règle générale, les autorités des fermes collectives étaient complètement calmes. De plus, les autorités des fermes collectives autorisaient les gens à se rendre dans les villages voisins pour les fêtes patronales, mais ici à la condition qu'ils devaient rattraper le jour manqué, soit la nuit, soit lors de certains jours fériés soviétiques, lorsque les gens travaillaient le week-end, ce qui était c'est rare, mais cela arrive quand même. En ce sens, bien sûr, au début, l’attitude était tout à fait calme.

Menant: Les fêtes patronales ont-elles continué après la fermeture de l'église ?

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Conservé. Peut-être que ce n'est même pas la lutte du régime soviétique qui a porté atteinte aux fêtes patronales, car la fermeture de l'église n'a pas entraîné l'abolition de la fête patronale, mais l'exode des paysans, l'exode des jeunes des campagnes, la fait qu'ils partaient vers les centres de district, vers les centres régionaux, vers la capitale. C’est précisément ce qui a gâché les fêtes patronales. Il n'y avait plus de jeunes, plus de festivités. Au début, les fêtes patronales étaient célébrées exclusivement à la maison, c'est-à-dire que tout était déjà réduit. Et la liturgie elle-même a disparu, les processions religieuses ont disparu, mais finalement, avec l'exode de la population, les festivités ont également disparu. Aujourd'hui, la plupart des paysans retraités se souviennent qu'il s'agit d'une fête patronale, mettent la table et lavent la maison. S'il est possible d'inviter un prêtre, alors ils invitent un prêtre, un service de prière a lieu dans l'une des maisons, mais maintenant il n'est pas toujours possible, surtout à l'est de la région de Léningrad, d'inviter un prêtre, car là il n'y a souvent qu'un, deux ou trois prêtres par zone. Et bien entendu, chaque village n’est pas en mesure d’assurer la venue d’un prêtre. Bien entendu, les fêtes patronales sont encore aujourd'hui préservées dans les grands villages, et les jeunes se rassemblent. Les fêtes patronales, qui ont lieu l'été, en juillet, pendant la période des fêtes, sont particulièrement appréciées. Les jeunes viennent des villes : de Leningrad, dans la région de Petchersk - de Tallinn, de Tartu, de Pskov, de Leningrad ; dans la région de Léningrad - de Léningrad, de Tikhvine, de Pikalevo, de Boksitogorsk, c'est-à-dire que les gens se rassemblent.

Menant: Merci Alexey Gennadievich pour cette conversation intéressante. J'espère que nous vous entendrons à nouveau à la radio et permettez-moi de vous souhaiter du succès dans l'étude de notre histoire.

Alexeï Gennadiévitch Novojilov : Merci.

Fête patronale, qu'est-ce que cela signifie ?

Structure du temple

Mais d’où vient le mot « trône » et que signifie-t-il ? Pour comprendre cela, vous devez connaître la structure du temple. Toute église orthodoxe est divisée en trois parties :

Partie d'autel.
La partie médiane du temple.
Le narthex

On sait que St. Le trône est l'élément principal des ustensiles de l'église. C'est pourquoi la fête principale du temple est appelée fête patronale. Alors continuons à comprendre davantage.

Coutumes et traditions le jour du temple

Le jour du temple ou fête patronale est un jour spécial de l'année où toute la paroisse de l'église et les paroissiens d'autres églises se réunissent pour une liturgie festive pour une prière commune. Un événement particulièrement vénéré ou un saint particulièrement vénéré est commémoré dans le temple. Par exemple, cela pourrait être le jour du souvenir de Saint-Panteleimon. C'est pourquoi ils s'y préparent très soigneusement et à l'avance : ils nettoient l'église et ses environs. Parfois, l'évêque au pouvoir assiste à la fête patronale.

Classification des fêtes orthodoxes

En plus de la fête du temple de St. L'Église prescrit que les services doivent avoir lieu les jours fériés majeurs, moyens et mineurs. Il n'y a pas un seul jour dans le calendrier de l'église où l'on ne se souvient pas d'un événement ou d'un saint. Les fêtes chrétiennes reflétées dans le livre mensuel peuvent être divisées en groupes selon les critères suivants :

L'importance des événements (grands, moyens, petits).
Temps de célébration (mobile et fixe).
Lieu (commun, temple).
Type (Seigneur, Mère de Dieu, Saints).

Parlons davantage de chaque groupe.

Classement par importance

Selon leur importance, les fêtes chrétiennes sont divisées en :

Les Grands (Pâques, les Douze et les Grands).
Moyenne.
Des petits.

De belles ou de belles vacances.

Les douze (à partir du nombre 12) sont les 12 grandes fêtes orthodoxes du calendrier chrétien. , qui reflètent les événements les plus importants de la vie du Christ ou de la Mère de Dieu.

Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. En ce jour saint est née Marie, destinée d'en haut à devenir la Mère de Dieu.
Exaltation de la Croix. Élévation ou surélévation de St. Hélène et saint Constantin de la Croix du Seigneur pour l'adoration et la guérison de ceux qui croient en Lui. Ils trouvèrent la Sainte Croix plusieurs siècles après la Résurrection du Christ.
Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie au Temple. Je me souviens du jour où les Justes Joachim et Anna ont consacré à Dieu leur fille Marie, âgée de trois ans. La Vierge Marie a vécu au temple jusqu'à l'âge de 12 ans.
Nativité. On se souvient de la naissance de l'Enfant Christ à Bethléem, ainsi que de l'apparition d'une nouvelle étoile dans le ciel, du culte des bergers et des sages.
Baptême ou Epiphanie. Nous nous souvenons solennellement de l'acceptation du saint baptême par le Seigneur des mains de Jean-Baptiste. L'événement fut si grand que l'apparition de St. Trinité.
Présentation du Seigneur. Siméon, le Dieu-Récepteur, a attendu que le Sauveur vienne au monde et l'a rencontré dans le temple.
Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie. Ce jour-là, par l'intermédiaire de l'archange Gabriel, Dieu a informé la Vierge Marie de sa grande mission : devenir la Mère de Dieu.
Entrée du Seigneur à Jérusalem ou dimanche des Rameaux. Il est célébré une semaine avant Pâques et parle de l'événement au cours duquel le Christ est entré solennellement à Jérusalem sur un âne. Tous ceux qui étaient rassemblés l'ont salué avec les cris de « Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur » et ont étalé leurs vêtements et leurs feuilles (branches de palmier) devant lui. Nous n’avons pas de palmiers, alors les croyants apportent des branches de saule décorées dans les églises. D'où le nom de la fête.
Ascension du Seigneur. Ce jour-là, le Seigneur est monté au ciel, mais a promis d'envoyer aux disciples le Consolateur - le Saint-Esprit. La prochaine venue du Christ sera terrible : il viendra juger les vivants et les morts.
Trinité ou Pentecôte. En ce grand jour, où le Saint-Esprit descendit sur les apôtres, eut lieu la naissance de l’Église chrétienne. À partir de ce moment, les disciples du Christ ont commencé à prêcher sans crainte le Christ à travers le monde.
Transfiguration. Dans la ville de Thabor, le Christ a montré à ses disciples son essence divine. Il a été transformé, c'est-à-dire qu'il a changé sous les yeux des apôtres émerveillés. Ses vêtements sont devenus blancs comme neige, une lumière vive émanait du visage divin, et lui-même se tenait sur un nuage et parlait avec les prophètes de l'Ancien Testament Moïse et Élie. Dieu le Père a une fois de plus confirmé la divinité de Jésus-Christ.
Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Une fête où l'on se souvient de la mort bénie ou du rêve de la Vierge Marie. Le Christ lui-même, accompagné d'une multitude d'anges, a emmené sa sainte âme dans la demeure céleste. Par la suite, le Seigneur a également emporté le corps de la Mère de Dieu, il n'y a donc pas de tombe sur terre.

Les grandes fêtes comprennent plusieurs événements plus importants de la vie du Seigneur, de la Très Sainte Théotokos, de Jean-Baptiste et des apôtres Pierre et Paul.

Classement par temps

Selon Pâques, les jours fériés sont meubles et immeubles, ou meubles et immeubles.

Fixe ou non transitoire sont des fêtes célébrées le même jour chaque année.

Mobile ou transitoire- Ce sont des fêtes célébrées à des moments différents chaque année et qui dépendent du jour de Pâques.

Classement par localisation

Jours fériés - euh ce sont des événements dont toute l’Église se souvient, quels que soient le pays, la ville et la taille du temple.

Classement par type

L'ensemble du cycle annuel de l'église dans le calendrier chrétien est divisé en trois parties selon le type suivant :

Les seigneurs. Dédié aux événements les plus importants de la vie du Christ.
Mère de Dieu. Ils parlent de moments importants de la vie de la Mère de Dieu.
En l'honneur des saints et des forces éthérées. Ce groupe comprend les saints anges, les archanges et toutes les armées célestes qui se tiennent devant le trône de Dieu. La Sainte Église commémore également tous les saints glorifiés qui, à travers leur vie, ont montré un amour ardent pour Dieu et un exemple à suivre. Par exemple, le 9 août est le jour du souvenir de Saint-Panteleimon. Dans ce groupe se trouvent les jours de nos patrons célestes, dont nous portons les noms - les jours de l'Ange.

Une fête patronale (au temple) est une fête de la communauté orthodoxe, dont les membres s'unissent autour d'une seule église orthodoxe. Le fait de célébrer les fêtes de chapelle en tant que fêtes patronales est typique, surtout si la chapelle est construite à l'emplacement d'une icône révélée. Au fil du temps, les fêtes votives (« promises », « chéries ») sont également devenues patronales.

Les noms eux-mêmes - temple, patronal - indiquent que ces fêtes sont célébrées les jours de commémoration des saints de l'Église orthodoxe en l'honneur desquels le temple ou la chapelle a été érigé. Le nom du temple est donné par son trône principal. Dans la tradition de l'Église, le trône, pour ainsi dire, représente le « lieu de résidence céleste du Seigneur Pantocrator » et en même temps le Tombeau du Christ, puisque le linceul repose dessus et que le sacrement de l'Eucharistie est accompli. La fête patronale doit également son nom au maître-autel et aux chapelles latérales du temple. Parmi celles-ci, environ un tiers sont liées aux principaux principes du christianisme : fêtes patronales de la Résurrection, de la Trinité, Spassky. Ces fêtes étaient et restent les plus vénérées du peuple russe. La même caractéristique s'applique aux fêtes patronales et simplement aux fêtes au nom de la Mère de Dieu. Environ un tiers des églises orthodoxes sont consacrées et les paroissiens célèbrent donc des fêtes patronales au nom de la Mère de Dieu ; Parmi celles-ci, la plupart sont consacrées à la Dormition, puis à l'Intercession, puis à l'Annonciation et à la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. Les fêtes patronales en l'honneur des icônes de la Mère de Dieu, en particulier l'icône de la Mère de Dieu de Kazan, sont également populaires parmi la population. Les fêtes patronales restantes sont le plus souvent associées aux rangs des archanges (généralement au nom de l'archange Michel - jour de Saint-Michel), aux prophètes (le plus souvent Élie le prophète - jour d'Élie), en l'honneur des apôtres (généralement les apôtres Pierre et Paul - Fête de Pierre) . Parmi les fêtes patronales au nom de St. Les saints sont dominés par les fêtes au nom de l'archevêque Nicolas de Myre - la Saint-Nicolas au printemps et en hiver (voir Saint-Nicolas).

Les fêtes patronales continuent d’occuper des positions fortes dans la structure des liens ethniques. Tout d'abord, ils restent une sorte de fête des nids patronymiques, c'est-à-dire des familles unies par divers degrés de parenté, qui, selon la tradition, se réunissent pour célébrer la fête patronale dans un même nid familial de différents lieux de résidence. Si l’on considère l’église paroissiale comme une unité extraterritoriale locale, alors au cours du XXe siècle, les fêtes patronales ont joué un rôle unificateur, renforçant le sentiment de « colonisation spirituelle » et l’amour pour la terre paternelle (« tombeaux paternels »).

L.A. Tultseva

Voici un extrait de la publication : Religions des peuples de la Russie moderne. Dictionnaire. / équipe éditoriale : Mchedlov M.P., Avyanov Yu.I., Basilov V.N. et autres - M., 1999, p. 388-389.