İnsanlık tarihi boyunca insanlar pek çok farklı ritüel geliştirmişlerdir. Bazıları tatillerle, bazıları iyi bir hasat umuduyla, bazıları ise falcılıkla ilişkilendirildi. Ancak bazı halkların, iblisleri çağırma ve insan kurban etme girişimleriyle ilgili oldukça ürkütücü ritüelleri de vardı.

1. Khond kurban töreni



1840'larda Binbaşı MacPherson, Hindistan'ın Orissa eyaletindeki Khond kabilesi arasında yaşadı ve onların geleneklerini inceledi. Sonraki birkaç on yıl boyunca, dünyanın her yerindeki insanları şok eden bazı Khond inanç ve uygulamalarını belgeledi. Mesela yeni doğan kızların büyüyüp cadı olmalarını engellemek için öldürülmesiydi. Ayrıca, yaratıcı tanrı Bura Pennu'ya yönelik, bereketli hasatlar sağlamak ve köylerdeki kötü güçleri kovmak için gerçekleştirilen bir kurban törenini de anlattı. Kurbanlar başka köylerden kaçırılmıştı ya da yıllar önce bu amaç için belirlenmiş ailelerde doğan "kalıtsal kurbanlardı".

Ritüelin kendisi üç ila beş gün kadar sürdü ve kurbanın kafasının tıraş edilmesiyle başladı. Bu durumda, kurban banyo yapmış, yeni kıyafetler giymiş ve üzeri çiçek, yağlı boya ve kırmızı boyadan oluşan çelenklerle kaplı bir direğe bağlanmıştır. Son cinayetten önce kurbana süt verildi, ardından öldürülüp parçalara ayrıldı ve kutsanması gereken tarlalara gömüldü.

2. Eleusis Gizemlerinin inisiyasyon ayinleri


Yaklaşık 2000 yıl süren bir gelenek olan Eleusis Gizemleri, MS 500 civarında ortadan kayboldu. Bu kült, Hades tarafından kaçırılan ve her yıl birkaç ayını yeraltı dünyasında Hades'le birlikte geçirmeye zorlanan Persephone efsanesi etrafında şekilleniyordu. Eleusis Gizemleri, bitkilerin her yıl baharda çiçek açması gibi, aslında Persephone'nin yeraltı dünyasından dönüşünün bir yansımasıydı. Ölümden dirilişin simgesiydi.

Tarikata katılmanın tek şartı Yunanca bilmek ve şahsın hiçbir zaman cinayet işlememiş olmasıydı. Kadınlar ve köleler bile gizemlere katılabilirdi. Bu bilginin büyük bir kısmı kaybolmuştur ancak bugün ithaf töreninin eylül ayında gerçekleştiği bilinmektedir. İnisiyeler Atina'dan Eleusis'e kadar olan uzun yolculuklarının sonuna vardıklarında, onlara arpa ve pennyroyalden yapılan kykeon adı verilen halüsinojenik bir içecek verildi.

3. Tezcatlipoca'ya Aztek kurbanları


Aztekler insan kurban etmeleriyle yaygın olarak biliniyordu, ancak kutsal ayinleri sırasında gerçekleşenlerin çoğu kayboldu. Dominikli rahip Diego Duran, incelediği çok sayıda Aztek ritüelini anlattı. Mesela sadece hayat veren tanrı değil, aynı zamanda onu yok eden tanrı olarak kabul edilen Tezcatlipoca'ya adanan bir festival vardı. Bu festivalde tanrıya kurban edilmek üzere bir kişi seçilirdi. Komşu devletlerden esir alınan bir grup savaşçı arasından seçildi.

Ana kriterler fiziksel güzellik, ince bir vücut ve mükemmel dişlerdi. Seçim çok katıydı; ciltte herhangi bir lekeye veya konuşma kusuruna bile izin verilmedi. Bu kişi bir yıl içerisinde ritüele hazırlanmaya başladı. Ritüelden 20 gün önce kendisine her istediğini yapabileceği dört eş verildi ve saçları da bir savaşçı gibi kesildi.

Kurban gününde bu kişi şöyle giyinmişti: geleneksel kostüm Tezcatlipoca tapınağa götürüldü, ardından dört rahip onu kollarından ve bacaklarından yakaladı ve beşincisi kalbini kesti. Ceset daha sonra tapınağın merdivenlerinden aşağı atıldı.


Sir James George Frazer, dinde büyünün evrimini inceleyen İskoç bir antropologdu. Çalışmasında Fransa'nın Gaskonya eyaletinde düzenlenen korkunç karanlık bir ayini anlattı. Bu töreni yalnızca birkaç rahip biliyordu ve bunu gerçekleştiren kişiyi yalnızca papanın kendisi affedebilirdi.

Ayin, yıkılmış veya terk edilmiş bir kilisede saat 23:00'ten gece yarısına kadar düzenlendi. Rahip ve yardımcıları, şarap yerine vaftiz edilmemiş çocuğun boğulduğu kuyudan su içtiler. Rahip haç işaretini yaptığında haçı kendine değil yere doğru çevirdi (bu sol ayağıyla yapıldı).

Fraser'a göre, sonraki ritüel tarif edilemez bile, o kadar korkunç ki. Ayin belirli bir amaç için yapıldı; yönlendirildiği kişi zayıflamaya ve sonunda ölmeye başladı. Doktorlar teşhis koyamadı ve tedavi bulamadı.


Maori inancına göre yapılması gerekenler yeni ev sakinleri için güvenli olduğundan özel bir tören ritüeli gerçekleştirilmelidir. Evin inşası için kesilen ağaçlar orman tanrısı Tane-Mahuta'yı kızdırabileceğinden insanlar onu yatıştırmak istedi. Örneğin, inşaat sırasında talaş hiçbir zaman uçup gitmedi, ancak insan nefesi ağaçların saflığını kirletebileceği için dikkatlice fırçalandı. Evin tamamlanmasının ardından üzerinde kutsal bir dua okundu.

Eve ilk giren kişi bir kadındı (evi tüm kadınlar için güvenli hale getirmek amacıyla) ve ardından evin içinde geleneksel yemekler pişirilip su kaynatılarak güvenli olması sağlandı. Çoğu zaman, bir evin kutsanması sırasında bir çocuk kurban etme ritüeli gerçekleştirildi (bu, ailenin eve taşınan çocuğuydu). Kurban evin destek direklerinden birine gömüldü.

6. Mithra Ayini


Mithras Ayini, bir yakarış, bir ritüel ve bir ayin arasında bir geçiştir. Bu ayin, 4. yüzyılda yazıldığı iddia edilen Paris'in Büyük Büyü Kanunu'nda bulundu. Ritüel, bir kişiyi cennetin çeşitli seviyelerinden panteonun çeşitli tanrılarına yükseltmek amacıyla gerçekleştirildi. (Mithra en sonundadır).

Ritüel birkaç aşamada gerçekleştirildi. Dualar ve büyüler açıldıktan sonra ruh çeşitli unsurlardan (gök gürültüsü ve şimşek dahil) geçti ve daha sonra cennete, kadere ve Mithras'a açılan kapıların koruyucularının önünde belirdi. Ayin ayrıca koruyucu muskaların hazırlanmasına ilişkin talimatlar da içeriyordu.

7. Bartzabel Ritüeli



Aleister Crowley'in öğretilerine göre Barzabel, Mars'ın ruhunu temsil eden bir iblistir. Crowley, 1910'da bu şeytanı çağırdığını ve onunla konuştuğunu iddia etti. Doğaüstü varlık ona çok yakında Türkiye ve Almanya ile başlayacak büyük savaşların geleceğini ve bu savaşların tüm ulusların yok olmasına yol açacağını söylüyordu.

Crowley, bir iblis çağırma ritüelini ayrıntılı olarak anlattı: bir pentagramın nasıl çizileceği, içine hangi isimlerin yazılacağı, ritüele katılanların hangi kıyafetleri giymesi gerektiği, hangi mühürlerin kullanılması gerektiği, bir sunağın nasıl kurulacağı vb. Ritüel inanılmaz derecede uzun bir çağrılar ve çeşitli eylemler dizisiydi.

8. Unyoro'nun Kurban Habercileri


James Frederick Cunningham, İngiliz işgali sırasında Uganda'da yaşayan ve yerel kültürü belgeleyen İngiliz bir kaşifti. Özellikle kralın ölümünden sonra uygulanan ritüelden bahsetti. Yaklaşık 1,5 metre genişliğinde ve 4 metre derinliğinde bir çukur kazıldı. Ölü kralın korumaları köye girdiler ve karşılaştıkları ilk dokuz adamı yakaladılar. Bu insanlar diri diri çukura atıldı ve ardından kralın ağaç kabuğu ve inek derisine sarılmış cesedi çukura yerleştirildi. Daha sonra çukurun üzerine deriden yapılmış bir örtü gerildi ve üstüne bir tapınak inşa edildi.

9. Nazca Kafaları


Perulu Nazca kabilesinin geleneksel sanatında sürekli bir şey ortaya çıktı: kesik kafalar. Arkeologlar yalnızca iki Güney Amerika kültürünün kurbanların başlarıyla (Nazca ve Paracas) ayin ve ritüeller gerçekleştirdiğini buldu. Kurbanın kafası obsidiyen bıçakla kesildikten sonra kemik parçaları çıkarılarak gözleri ve beyni çıkarıldı. Kafanın pelerine tutturulduğu kafatasının içinden bir ip geçirildi. Ağız kapatıldı ve kafatası dokuyla dolduruldu.

10. Kapakoça


Capacocha ritüeli - İnkalar arasında çocuk kurban etme. Yalnızca topluluğun yaşamına yönelik herhangi bir tehdit olduğunda gerçekleştirildi. Ritüel için bir çocuk seçildi ve köyden İnka İmparatorluğu'nun kalbi Cuzco'ya kadar görkemli bir geçit törenine götürüldü. Orada, özel bir kurban platformunda öldürüldü (bazen boğuldu ve diğer durumlarda kafatası kırıldı). Kurban edilmeden uzun süre önce çocuğun koka yapraklarıyla doldurulduğunu ve alkolle sarhoş edildiğini belirtmekte fayda var.

Belki de iyi haber şu ki, bu kanlı ritüellerin çoğu unutulmaya yüz tutmuş durumda. Gizemli bir şekilde ortadan kaybolan 10 eski uygarlık .

Vedik kültüründe çocuk için yapılan önemli törenlerden biri de hayatı uzatmayı amaçlayan ilk saç kesimi olan chudakarana'dır.
çocuk (Ashvalayana, 1, 17.12). “Saç kesimi sayesinde hayat uzar ama onsuz kısalır. Bu nedenle ne olursa olsun yapılması gerekiyor” dedi.

Yajur Veda (3.33) ve Atharva Veda'ya (4.682) göre chudakarana, başları nemlendirmek, usturaya dua etmek, berberi davet etmek, saçları kesmek, Vedik mantraları söylemek ve çocuğa uzun ömür dilemekten ibaretti. refah, cesaret ve evlat.

Vedik literatür, bir çocuğun saçını hayatının ilk veya üçüncü yılında ilk kez kesme ritüelini öngörüyordu. Manu Samhita şunu belirtti: "Kutsal vahyin emrine göre, saç kesme töreni birinci veya üçüncü yılın sonunda tüm iki doğanlar için yapılmalıdır" (2.35)

Nasıl Vedik kültürde ilk saç kesimi insan hayatında önemli bir ritüel olarak görülüyorsa, aynı şekilde Türk halklarının kültüründe de ilk saç kesimi bir çocuğun hayatındaki temel ritüellerden biriydi. Örneğin Kazaklar arasında bu törene shashalu adı veriliyordu. Çocuğun yaşamının ilk yılında gerçekleştirilir ve ritüel törenler eşlik eder. Sanskritçeden tercüme edilen chudakarana "saç yapmak" anlamına gelir. Vedik kültürde erkek çocuklarına yönelik saç modeli, başlarının tıraş edilmesi ve sikha adı verilen başın üst kısmında bir tutam saç bırakılması anlamına geliyordu.

Bu sikha dikkate alındı önemli özelliküst sınıflara mensup erkeklerin kılığında. Vedik literatür, bir erkeğin başının üst kısmındaki bu saç tutamı olmadan dini törenler yapması durumunda tüm ritüellerinin geçersiz sayıldığını belirtmektedir: “O her zaman kutsal iplik ve kilitle kalsın. Onlar olmadan dini törenlerin gerçekleştirilmesi başarısızlıkla eşdeğerdir."

Aynı şekilde Türk halklarında da ilk saç kesimi sırasında erkek çocukların kelleri tıraş edilir ve başlarının tepesine aidar adı verilen bir saç teli bırakılırdı.
Vedik gelenekte, bir çocuğun saç kesiminden kalan saçını bir ahıra gömerek veya bir gölete batırarak saklamak gelenekseldi. Saçın vücudun bir parçası olduğuna ve bir nesneye dönüşebileceğine inanılıyordu. büyülü eylemler ve büyüler, böylece düşmanların erişemeyeceği bir yere yerleştirildiler.

Türk halkları ayrıca kafadan kesilen saçların dikkatlice saklanması gerektiğine inanır: yakılır, gömülür veya boğulur, çünkü saç yoluyla bir kişi diğer insanlar, hayvanlar veya ruhlar tarafından zarar görebilir. Dolayısıyla tepenin üzerinde bir tutam saç bırakmak kişinin canlılığının korunması anlamına geliyordu. Bu tören sırasında baba şu mantrayı okudu: "Uzun ömür, iyi sindirim, refah, iyi nesil ve yiğitlik için saçlarımı kestim." Chudakarana sırasında çocuğun tüm bu faydaları aldığına inanılıyordu.

Türk kültüründe Şaşalu töreni aynı zamanda çocuğun uzun ömürlülüğüne de yönelikti. “Bu törene köyün tüm yetişkin erkekleri davet edilmişti ve bunların en büyüğü, bebeğin başından bir tutam saçı ilk kesen kişi oldu. Aynı zamanda aksakal şu ​​dileğini söyledi: "Zhasynuzakbolsyn!" - "Uzun ömür sana!" Bundan sonra çocuğu başka bir büyüğüne teslim etti ve ardından tatilde bulunan herkes aynısını yaparak olayın kahramanına para veya tatlılar hediye etti. Ve son olarak hem Vedik hem de Türk kültürlerinde ilk saç kesimi törenine eğlence eşlik eder ve tüm konuklara bir ziyafet sunulurdu.

Asel Aitzhanova. Orta Asya halklarının kültür ve dininde Vedik uygarlığın izleri


Takvim ritüelleri

Cuzco'nun tören takvimi, devlet törenleri ve kutlamalar döngüsüne dönüştü; bunlardan en önemlileri şunlardı:

Güneş festivali Inti Raymi o dönemde haziran ayında yapılıyordu. kış gündönümü. Cusco çevresindeki tepelerde Güneş onuruna çok sayıda fedakarlık yapıldı. Bunlar arasında gümüş ve altın kaplarla, toz haline getirilmiş deniz kabuklarıyla ve lamalarla diri diri gömülen çocuklar da vardı. Bunu Güneş pahasına ciddi bir ziyafet izledi ve herkes meydanda dansa katıldı.

Chahua-uarkiz, Chakra Rikuichik veya Chakra Kona (çift sürme ayı), vadinin sulama sistemine başkanlık eden Huaca'ya fedakarlıkların yapıldığı Temmuz ayında kutlanırdı.
Yapakis, Chakra Ayapui veya Capac Sikis (ekim ayı), tüm Huaca'lara fedakarlıkların yapıldığı Ağustos ayıdır. Mısır taneleri Mama Huaca'nın tarlasına görkemli bir şekilde ekildikten sonra Don, Hava, Su ve Güneş için fedakarlıklar yapıldı.

Ağustos ayında ritüel mısır ekimi gerçekleşti

Koya Raymi ve Kitua (ay festivali) Eylül ayında kutlandı. bahar ekinoksu Poma bu ayın kadınların en mutlu olduğu ay olduğunu bildiriyor. Kitua festivali yeni ayın ortaya çıktığı anda başladı. Adamlar şehri hastalıklardan temizlemekle meşguldü. Hastalık ortadan kalktıktan sonra herkes yıkandı ve temizliğin bir işareti olarak yüzlerine ve kapı pervazlarına mısır lapası sürdü. Bunu birkaç gün süren şölen ve dans izledi, ardından dört lama kurban edildi ve akciğerleri incelenerek kehanet arandı. Bu vesileyle, tüm alt kabileler, İnka'nın gücünün farkına vararak huacalarını Huacapata'ya getirdiler.

K'antarai veya Uma Raymi, ekim ayına denk gelen ayda yapılırdı ve bu dönemde mahsuller özenle korunur, gerekirse yağış miktarını artırmak için özel törenler ve kurbanlar yapılırdı.

Kasım ayına denk gelen Ayamarca, Ölüler Festivali'nin düzenlendiği aydı. Ölüler halkın sergisine çıkarıldı, özel törenler yapıldı, onlara kurbanlar ve yiyecekler sunuldu.

Capac Raymi (en büyük festival), huarachico ayinlerinin (erkek çocuklar için bir reşit olma ritüeli) gerçekleştirildiği Aralık gündönümüne denk geldi ve ardından imparatora ve dine ait ürünler eyaletlerden Cuzco'ya getirildi; Bunu büyük bir kutlama ve altın, gümüş ve bebeklerin kurban edilmesi izledi.

Camay quilla: Ocak yeni ayı sırasında Huarachico ritüeli devam etti; katılımcılar oruç tuttu, tövbe törenleri gerçekleştirdi, ana meydanda komik bir savaş gerçekleşti, ardından danslar ve kurbanlar verildi. Dolunay sırasında tüm bunlara ek danslar ve fedakarlıklar eklendi. Altı gün sonra, geçen yılki kurbanların tümü yakıldı ve Viracocha'ya götürülmek üzere nehre atıldı.

Khatun-pukuy (büyük olgunlaşma) Şubat ayına karşılık gelen ayda yapıldı. Yeni ayda kurbanlık altın ve gümüş önce Güneş'e, sonra Ay'a ve diğer tanrılara sunulurdu. "Hasat uğruna yirmi kobay ve 20 demet yakacak odun Güneş'e kurban edildi."
Pacha-puchuy (Dünyanın olgunlaşması) Mart ayına karşılık gelen ayda gerçekleştirildi. sonbahar ekinoksu. Bu sırada oruç tuttular ve yeni ay sırasında olgunlaşan mahsullerle ilgilendiler ve siyah lamaları kurban ettiler.

Airiua veya Kamai Inca Raymi, bir Nisan tatili, İnkalara adandı ve Güneş'in himayesi altında gerçekleşti. Aile üyelerinin kutsal lama ilahileri söylerken taşıdığı imparatorun amblemi onuruna bir tören düzenlendi. Pek çok törene katılan, dünyadaki ilk lama'yı simgeleyen geçit töreninin üyeleriyle aynı şekilde giyinmiş, tamamen beyaz bir hayvandı.

Aymorai kilya veya Khatun Kuski (büyük Yetiştirme), Mayıs ayına karşılık gelen ayda kutlanırdı. Bu ayın festivalleri mısırın hasadı ve depolanması onuruna düzenlendi. Lamalar güneşe ve huaclara kurban edildi ve ardından chicha'nın büyük miktarlarda tüketildiği ziyafetler izledi. Aynı zamanda birçok yerel bayram ve ritüel düzenlendi. Yaş törenini geçen çocuklar, Mama Huaca'nın tarlasındaki mahsulleri topluyorlardı.

Aile ritüelleri

İnkaların insanın yaşam döngüsüyle ilgili birçok aile ritüeli, geleneği ve geleneği vardı.

Çocuk doğmadan önce annenin itiraf etmesi ve kolay bir doğum için dua etmesi, kocanın ise doğum boyunca oruç tutması gerekiyordu. Doğumdan sonraki dördüncü günde çocuk, bağlandığı bir beşik olan kirau'ya yerleştirildi ve akrabaları ona bakıp chicha içebilmeleri için her yerden davet edildi. Çocuğa daha sonra “saç kesimi” anlamına gelen rutuchiko adı verilen özel bir törenle isim verildi. Çocuğun sütten kesildiği dönemde, yani bir ila iki yaşları arasında gerçekleştirildi. Rutuchiko'da çocuklara verilen isimler yalnızca çocuklar ergenliğe ulaşana kadar kullanıldı. Bu dönemde çocukların çoğu sürekli olarak ebeveynlerine yakın olmuş, onları taklit ederek ve onların günlük işlerini yapmalarına yardımcı olarak öğrenmişlerdir.


Kiara - beşik


Daha büyük çocuklar ebeveynlerine yardım eder: hayvanlara bakar, ateş için yakıt toplar, kuş avlar.

Bana göre İnkalar arasındaki en ilginç ritüeller ergenliğe ulaşmayla ilgili olanlardır. reşit olma ritüelleri.
Yetişkinliğe ulaşma ritüelleri kızlar ve erkekler için ayrı ayrı mevcuttu ve sırasıyla kikochiko ve huarachiko olarak adlandırılıyordu.

Soylu ailelerin kızlarının erkeklere yönelik Huarachico törenine katılımı dışında, kızlar için resmi bir toplu tören yoktu. Kikochiko ritüeli aile içi bir olaydı ve bir kızın ilk adetini gördüğünde kutlanırdı. Hazırlık sırasında evde kaldı ve annesi onun için dokuma yaparken üç gün oruç tuttu. yeni kıyafet. Dördüncü gün, temiz yıkanmış, saçları örgülü, yeni ve güzel bir elbise ve beyaz yün sandaletler giymiş olarak ortaya çıktı. Bu sırada akrabaları bu olayı kutlamak için iki günlük bir ziyafet için toplanıyordu; onun görevi ziyafette onlara hizmet etmekti. Bundan sonra herkes ona hediyeler verdi ve ona güzel veda sözleri söyleyen, ona itaat etmesini ve ebeveynlerine elinden geldiğince hizmet etmesini emreden en önemli erkek akrabasından kalıcı bir isim aldı.

Kadın isimleri, bir kadın için beğenilen ve uygun görülen niteliklerden söz ediyordu; dolayısıyla bir kıza, Occlio (saf) veya Kori (altın) gibi bir nesnenin veya soyut bir niteliğin adı veriliyordu. Erkekler, karakter özelliklerinden bahseden veya hayvanları ifade eden isimler ve takma adlar aldılar: Yupanqui (saygı duyulan), Amaru (ejderha), Poma (puma), Kusi (mutlu), Titu (cömert).

Erkekler yaklaşık bir yıl boyunca yaklaşık 14 yaşındayken huarachico adı verilen bir reşit olma törenine katıldılar. Huarachico'nun ana ritüelleri zaman içinde Capac Raymi'nin kutlanmasıyla örtüşüyordu, ancak Huarachico için hazırlıklar bundan çok önce başlamıştı. Kadınlar oğulları için özel kıyafetler dokurlardı: ince vikunya yününden yapılmış dar gömlekler ve kırmızı bir püskül sarkan bir kordonla boyunlarına bağlanan dar beyaz pelerinler. Bu arada adaylar, Cuzco'ya yaklaşık altı buçuk kilometre uzaklıkta bulunan Huanacauri kutsal alanına giderek burada puta kurbanlar kesiyor ve aristokrat sınıfına girmek için izin istiyorlardı. Rahipler her çocuğa bir askı verdi ve kurban edilen lamanın kanıyla yüzüne bir çizgi çizdi. Çocuklar daha sonra ebeveynlerinin oturması için ichu otu topladılar. Cusco'ya döndükten sonra herkes yaklaşan kutlamaya hazırlanmaya başladı ve önceden büyük miktarda chicha hazırladı.

Ayın ilk gününde soylu insanlar oğullarını Güneş Tapınağı'nda ataları olan Güneş'e sundular. Çocuklar ve akrabaları da evde özel olarak dikilen kıyafetleri giyiyordu. Sonra hepsi kutsal beyaz lamayla birlikte Huanakauri'ye doğru yola çıktılar. Ertesi sabah Cuzco'ya dönmeden önce Huanacauri tapınağında daha fazla kurban ve ritüel gerçekleştirildi. Dönüş yolunda ilginç bir ritüel gerçekleşti: Ebeveynler sapanlarla oğlanların bacaklarına vurdular. Cusco'ya vardıktan sonra merkez meydanda ataların putlarına ve mumyalarına kurbanlar sunuldu.

Oğlanların muhtemelen oruç tuttuğu birkaç günlük aradan sonra aileler bir kez daha merkez meydanda toplanacak, bu sefer Sapa İnka'nın huzurunda daha büyük bir törenle ve sonunda ritüeller gerçekleşecek ve oğlanlarla sona erecekti. ' aristokrat sınıfına kabul. Baş Rahip, kutlamalara katılacak erkek ve kızlara Sun'ın depolarından kıyafetler verdi. Erkek çocukların kıyafetleri kırmızı beyaz çizgili bir gömlek ve kırmızı püsküllü mavi bir kordonla bağlanan beyaz bir pelerinden oluşuyordu; ayrıca bu olay için erkek akrabaları tarafından ichu otundan dokunan özel sandaletler de giydiler. Daha sonra herkes Huanacauri'ye, Anahuarque tepesine doğru yola çıktı; burada bir sonraki kurbanlardan sonra İnkalar özel bir taki dansı yaptı. Bunu ritüel koşu takip etti. Yakınlarının da desteğiyle yaklaşık bin metrelik mesafeyi koşarak tehlikeli yokuştan aşağı koştular. Bitiş çizgisinde chicha kupalı ​​kızlar koşucuları selamladı.

Daha sonra Cuzco'ya döndükten sonra Sabaraura ve Yavira tepelerine giderek burada yine fedakarlık yapıp dans ettiler. Burada Sapa Inca, çocuklara olgunluğun sembollerini verdi: peştamal ve altın küpeler. Bir sonraki dans gösterisinin ardından herkes Cusco'ya döndü ve tanrıları onurlandırmak için oğlanların bacaklarını kırbaçlama ritüeli bir kez daha tekrarlandı. Bütün bu törenlerin ardından genç aristokratlar, Cuzco Kalesi'nin arkasında yer alan Calipukyo kaynağına banyo yapmaya gittiler ve burada tören sırasında giydikleri kıyafetleri çıkarıp, nanakla adı verilen siyah ve beyaz boyalı bir elbise giydiler. sarı. Son olarak Cusco'nun merkezi meydanı Huacapata'ya döndüklerinde aileleri onlara "vaftiz babaları" tarafından verilen silahların da dahil olduğu hediyeler verdi ve oğlanlara yetişkinlerin statüsüne uymaları için nasıl davranmaları gerektiği öğretildi. Cesur olmaları, imparatora sadakatlerini korumaları ve tanrıları onurlandırmaları söylendi.

Serideki önceki makaleler.

1567'de Peru, Bolivya ve Arjantin'de çalışan İspanyol sömürge yetkilisi ve tarihçi Juan Polo de Ondegardo y Zarate, Latin Amerika Kızılderilileri arasında yaşayacak misyonerler için bir not derledi: "Kızılderililerin kullandığı törenler ve ritüellerle mücadele için talimatlar" Kızılderililerin tanrısızlık zamanlarından beri," diye bildiği Yeni Dünya sakinlerinin inançlarını ve geleneklerini anlattı. Arzamas bu çalışmanın parçalarını yayınlıyor.

Hintliler neye ibadet ediyor?

Hemen hemen tüm Hintlilerin wakalara tapma alışkanlığı vardır.  Vaki- kutsal yerlerin genel adı. putlar, geçitler, kayalar veya devasa taşlar, tepeler, dağ zirveleri, pınarlar, pınarlar ve son olarak doğada dikkat çekici ve diğerlerinden farklı görünen her şey. Ayrıca güneşe, aya, yıldızlara, sabah ve akşam şafağı, Pleiades ve diğer yıldızlara tapınma eğilimindedirler. Ayrıca ölülere veya mezarlarına - hem atalara hem de zaten Hıristiyan olmuş Kızılderililere. İskoçyalılar özellikle gök gürültüsüne ve şimşeklere taparken, Ova Kızılderilileri gökteki gökkuşağına saygı duyarlar. Halkımızın terk edilmiş taşlar, koka, mısır, ipler, kumaş parçaları ve diğer şeyleri bulduğu her türlü taş parçasına tapıyorlar. Ovaların bazı yerlerinde bunların çoğuna hâlâ rastlamak mümkün. Yoongi  Yoongi- Pasifik kıyısındaki vadilerin sakinleri veya And Dağları'ndaki vadilerin sakinleri. veya dağlarda yaşayan diğer Kızılderililer de aslanlara, kaplanlara, ayılara ve yılanlara taparlar.

Güneş tanrısının Peru festivali. Bernard Piccard'ın “Dünyadaki Tüm Milletlerin Dini Ayinleri ve Gelenekleri” serisinden gravürü. 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Hintliler nasıl ibadet ediyor?

Wakalara tapındıklarında genellikle başlarını eğerler, avuçlarını kaldırırlar ve onlarla konuşarak istediklerini sorarlar.

Nehirleri veya dereleri geçerken bir selamlama biçimi olarak onlardan içmek, onlara ibadet etmek ve onlardan güvenli bir şekilde geçmelerine izin vermelerini ve yolcuyu götürmemelerini istemek adettendir.

Dağcıların yol boyunca yürürken kavşaklara, tepelere, taş yığınlarına, mağaralara, eski mezarlara, eski ayakkabılara, tüylere, çiğnenmiş koka veya mısıra atıp bunu istemeleri bir gelenektir. güvenli bir şekilde geçmelerine olanak tanınarak yol yorgunluğundan kurtarıldı. Saygılarının bir göstergesi olarak kirpiklerini veya kaş kıllarını güneşe, tepelere, rüzgarlara, fırtınalara, gök gürültüsüne, kayalara, kuytulara, mağaralara veya başka şeylere kurban etmek ve güvenli bir şekilde yola devam etmelerine ve geri dönmelerine izin verilmesini istemek gelenekleridir.

Ovadaki Kızılderililer genellikle denize mısır unu veya başka şeyler atarak tapınırlar, böylece balık versinler ya da kızmasınlar.

Ayrıca metal madenlerine gidenlerin tepelere ve madenlere tapınmaları, onlardan metallerini vermelerini istemeleri ve böyle bir durum için geceleri uyanık kalıp içki içip dans etmeleri de adettir.

Hasat sırasında patates, mısır koçanı veya diğer köklerin diğerlerinden farklı bir şekle sahip olduğunu gördüklerinde genellikle onlara taparlar ve bunu bir alamet olarak kabul ederek özel ibadet, içki ve dans törenlerini yaparlar.

Saygılarının bir göstergesi olarak güneşe, tepelere, rüzgara, fırtınaya, gök gürültüsüne, vadilere veya başka şeylere kirpik veya kaşlardan saç kurban etmek adettir.

Hintliler arasında bereketli toprağa chicha dökerek tapınmak yaygındır.  Chicha- çeşitli bitkilerin tükürük yoluyla fermente edilmesiyle elde edilen düşük alkollü bir içecek. veya koku, böylece onlara iyiliklerini bahşetsin. Ve aynı amaçla toprağı sürerken, nadasa ve ekime hazırlarken, mahsul toplarken, ev inşa ederken, hayvanları keserken genellikle hayvansal yağları kurban ederler, yakarlar, koka, koyun ve diğer şeyleri yakarlar, içip dans ederler. Aynı amaçla genellikle oruç tutarlar ve et, tuz, biber ve diğer şeylerden uzak dururlar. Ayrıca hamile kadınların veya regl olanların ekili tarlalardan geçmemesinin de önemli olduğunu düşünüyorlar.

Yağmur yağmadığı için yıl kısır geçtiğinde veya aşırı yağmur, buzlanma veya dolu nedeniyle, gözyaşı dökerek ve yağ kurban ederek vak'tan, güneşten, aydan ve yıldızlardan yardım isterler. , koka ve benzerleri onlara. Ve aynı amaçla genellikle büyücüye itirafta bulunurlar, oruç tutarlar ve eşlerine, çocuklarına veya hizmetçilerine oruç tutmalarını ve gözyaşı dökmelerini emrederler.


İnkalar güneş tanrısına kurban sunarlar. Bernard Piccard'ın “Dünyadaki Tüm Milletlerin Dini Ayinleri ve Gelenekleri” serisinden gravürü. 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Bazı yerlerde herhangi bir kişiyi veya çocuğu wakalara, tepelere, gök gürültüsüne ve şimşeklere kurban etmek, onu öldürerek ve kanını dökerek veya başka törenler gerçekleştirerek gelenek vardır. Ayrıca bu kurbanla putları yatıştırmak için genellikle kendi kanlarını veya başka birinin kanını kurban ederler. Ancak çocukların veya insanların kurban edilmesi şiddetli veba, salgın hastalık veya diğer büyük zorluklar gibi büyük önem taşıyan konular içindi.

Ölüler için ritüeller

Kızılderililer arasında ölüleri gizlice kiliselerden veya mezarlıklardan çıkarıp onları wakalara, tepelere, eski mezarlara, kendi evlerine veya ölen kişinin evine gömmek yaygın bir uygulamadır. Onlara doğru zamanda yiyecek ve içecek vermek. Daha sonra akrabalarını ve arkadaşlarını bunun için bir araya getirerek içerler, dans ederler ve şarkı söylerler.

Ayrıca büyücüler çeşitli büyücülük yapmak için genellikle ölülerin dişlerini çıkarır veya saçlarını ve tırnaklarını keserler.

Kızılderililerin de ölülerini gömdüklerinde ağızlarına, ellerine, göğüslerine veya başka yerlerine gümüş koymak ve onlara yeni elbiseler giydirmek, tüm bunların başka bir hayatta ve başka bir hayatta onlara hizmet etmesi için bir gelenektir. üstlerinde söyledikleri hüzünlü şarkılar.


Perulular arasında cenaze törenleri. Bernard Piccard'ın “Dünyadaki Tüm Milletlerin Dini Ayinleri ve Gelenekleri” serisinden gravürü. 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Ayrıca ölülerinin cenazesinde bol miktarda yiyecek ve içecek sağlamak, hüzünlü ve hüzünlü bir şarkı söylemek, cenaze zamanını bu ve benzeri törenlerle geçirmek, hatta sekiz güne kadar süren bir adettir. Ve mümkün olduğunca gizlice diğer eski ritüelleri kurban etmek veya gerçekleştirmek için yiyecek, chicha, gümüş, giysi ve diğer şeylerle yıldönümleri organize etmeleri gelenekseldir.

Ayrıca ölülerin ruhlarının bu dünyada açlık, susuzluk, sıcak ve yorgunluk içinde başıboş ve yalnız dolaştıklarına, ölülerinin başlarının veya hayaletlerinin yakınlarını veya başkalarını ziyaret etmelerinin, onların ölüme yaklaştıklarının bir işareti olduğuna inanırlar. öl yoksa başlarına bir kötülük gelmeli.

Büyücüler ve cadılar hakkında

Hastalıkları iyileştirmek için büyücülerin yardımına başvurmak yaygındır ve büyücüler genellikle bağırsaklardaki sıvıları emerek veya onları domuz yağı, et, kuya veya kurbağa yağı veya diğer çamurlarla ya da otlar. Aynı şekilde, olacakları tahmin etmek, kaybettiklerini veya kendilerinden çalınan şeyleri keşfetmek ve onları vakfın korumasına emanet etmek için büyücülerin yardımına başvururlar. Bütün bunlara rağmen büyücülere her zaman kıyafet, gümüş, yiyecek ve benzeri şeyler verirler.

Ayrıca günahlarını itiraf etmek ve uyguladıkları çok katı kefaretleri yerine getirmek için de hizmetlere başvururlar: ibadet etmek, vekam için kurban kesmek, oruç tutmak veya gümüş veya kıyafet bağışlamak veya diğer cezaları infaz etmek.

Ayrıca bir kadına kur yapma, ona sevgi aşılama veya metresinin onları terk etmemesi için büyücülerin yardımına da başvururlar. Bunu başarmak için genellikle onlara kıyafetler, pelerinler, koka, kendi saçlarından veya saçlarından veya törendeki bir suç ortağının saçından veya kıyafetinden bir tutam, bazen de kendi kanlarını verirler ki bunlardan kurtulabilsinler. büyülerini yaparlar.

Bazı yerlerde büyücü adını verdikleri dans hastalığına yakalanıyorlar ya da onlara giderek binlerce batıl ritüel ve büyücülük yapıyorlar.

Birçok yerde taşımak veya yatağa koymak yaygındır.
suç ortağına, kadınlara kur yapmak veya onlara sevgi aşılamak için vakanks adı verilen büyücülük tılsımları veya şeytan muskaları verilir. Bu boş pozisyonlar kuş tüylerinden veya diğer malzemelerden yapılmıştır. çeşitli öğeler, her ilin kurgusuna göre. Kadınlar ayrıca pelerinlerini tutturdukları büyük iğneleri veya çivileri kırıyorlar ve bunun bir erkeğin şiddet kullanmasını önleyeceğine inanıyorlar.

Bazı yerlerde taki-onko ya da sara-onko adını verdikleri bir dans hastalığına yakalanırlar ve tedavisi için büyücü derler ya da onlara giderek putperestliğin de bulunduğu binlerce batıl ritüel ve büyücülük yaparlar ve günahlarını onlarla itiraf ederler. büyücüler ve diğerleri çeşitli törenler.

Ayrıca yaklaşan olayları anlamak için yağ, koka, tütün, deniz kabukları ve diğer şeyleri de yakarlar; yer yer çitlerini yere örerek bununla ilgili bilinen özel sözler söyleyerek karanlık bir yerde şeytana seslenip onunla konuşurlar ve sonunda bunun için daha birçok batıl ritüel gerçekleştirirler.

Tahminler ve alametler hakkında

Genellikle Hintliler yılanları, örümcekleri, büyük solucanları, kurbağaları, kelebekleri gördüklerinde bunun kötü bir alamet olduğunu, bu nedenle belanın çıkacağını söylerler ve yılanları sol ayaklarıyla çiğnerler, böylece kötülük yok olur. alamet gerçekleşmez.


Ay tutulması sırasında Perulular. Bernard Piccard'ın “Dünyadaki Tüm Milletlerin Dini Ayinleri ve Gelenekleri” serisinden gravürü. 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Baykuşların, kartal baykuşların, akbabaların, tavukların veya diğer alışılmadık kuşların şarkılarını veya köpeklerin ulumalarını duyduklarında, bunu kendileri, çocukları veya komşuları için kötü bir alamet ve ölüm kehaneti olarak görürler ve özellikle evinde şarkı söyleyen veya uluma yapan kişi için. Ve genellikle onlara koka veya başka şeyler bağışlayarak düşmanlarını öldürmelerini veya onlara zarar vermelerini isterler, ancak onları değil. Ayrıca bir bülbülün veya saka kuşunun şakıdığını duyduklarında, birisiyle kavga edeceklerini veya kötü bir şey olacağını söylerler.

Baykuşların, kartal baykuşların, akbabaların, tavukların şarkılarını duyduklarında bunu kötü bir alamet ve ölüm kehaneti olarak görürler.

Güneş ya da Ay tutulması olduğunda ya da havada bir kuyruklu yıldız ya da ışık belirdiğinde genellikle çığlık atıp ağlarlar ve başkalarına da bağırıp ağlamalarını, köpeklerin havlamasını ya da ulumalarını emrederler ve bunun için sopalarla dövülürler. . Genellikle gece yürüyüşlerinde başlarına bir kötülük gelmesin diye evlerinin etrafını ateş demetleriyle çevrelerler. Ayrıca gökte gökkuşağı görmenin kötü bir işaret olduğunu düşünüyorlar. Ancak çoğunlukla bunu iyi bir işaret olarak görürler, ona taparlar ve ona bakmaya cesaret edemezler ve eğer görürlerse, öleceklerine inanarak ona parmak bile göstermeye cesaret edemezler. Ve onlara göründüğü gibi, gökkuşağının tabanının düştüğü yeri korkunç ve korkutucu buluyorlar, bir tür waka veya dehşete ve saygıya layık başka bir şeyin olduğuna inanıyorlar.

Felaket durumunda

Kadınlar doğum yaptığında, kocaları ve hatta kendileri oruç tutup büyücüye itirafta bulunurlar, yeni doğan bebeğin sağ salim doğması için vakalara veya tepelere ibadet ederler. Eğer ikizler aynı rahimden doğarsa, çocuklardan birinin yıldırımın oğlu olduğunu söylerler ve onu gök gürültüsüne kurban ederler.


İnkalar'da bir çocuğun ilk saç kesimi kutlaması. Bernard Piccard'ın “Dünyadaki Tüm Milletlerin Dini Ayinleri ve Gelenekleri” serisinden gravürü. 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Ovalarda Kızılderililerin, hasta olduklarında, yolcuların hastalıklarını taşısınlar veya rüzgârlar giysilerini temizlesin diye giysilerini yollara sermeleri bir gelenektir.

Ayrıca, hasta ya da sağlıklı olduklarında, ruhların günahlardan arındığına ve suların onları alıp götürdüğüne inanarak bazı törenleri gözlemleyerek nehirlere ya da pınarlara gidip yıkanmak ve saman ya da saman almak da onların adetidir. bir tür tüy otu alıp üzerine tükürürler veya başka ritüeller yaparlar, büyücünün önünde günahlarından bahsederler, buna binlerce törenle eşlik ederler ve bu şekilde günahlardan veya hastalıklardan arınacaklarına ve arınacaklarına inanırlar. . Bazıları ise genellikle günah işledikleri elbiseleri yakarlar, ateşin kendilerini yok edeceğine, saf ve masum olacaklarına, yüklerinden kurtulacaklarına inanırlar.

Eğer ikizler aynı rahimden doğarsa, çocuklardan birinin yıldırımın oğlu olduğunu söylerler ve onu gök gürültüsüne kurban ederler.

Göz kapakları veya dudakları titrediğinde veya kulaklarında ses duyulduğunda veya vücutlarının herhangi bir yeri titrediğinde veya tökezlediğinde, iyi veya kötü bir şey göreceklerini veya duyacaklarını söylerler: sağ göz veya kulak olsaydı iyi olurdu. , veya bacak ve bırakılırsa kötü.

Yangın çıktığında ve kıvılcımlar oluştuğunda, onu sakinleştirmek için mısır veya chicha atarlar.

Nefret ettikleri kişiye hastalık göndermek için, onun elbiselerini ve kıyafetlerini taşırlar ve o kişinin adına yaptıkları heykelleri içlerine giydirirler, ona lanet okurlar, üzerine tükürürler ve onu asarak idam ederler. Aynı şekilde kilden, balmumundan veya hamurdan heykelcikler yapıp, oradaki balmumu yok olsun veya kil sertleşsin diye ateşe atarlar, bu şekilde intikam alacaklarına veya karşılarındakini inciteceklerine inanırlar. nefret ediyorlar.

Kızılderililerin Katolik İnancına Karşı Yanılgıları Hakkında

Bazen Allah'ın kaba olduğunu, fakirleri umursamadığını, boşuna O'na hizmet ettiklerini söylerler. Merhametli ve şefkatli bir Tanrı olmadığını. Ciddi günahların affı yoktur. Tanrı'nın onları günah içinde yaşamak için, özellikle de dürüst olmayan şehvet ve sarhoşluk eylemleri için yarattığını ve iyi olamayacaklarını. Her şey güneşin, ayın, vak'ın iradesine göre gerçekleşir. Ve Tanrı burada, aşağıdaki şeyleri öngörmüyor.

Hıristiyanların putları olduğuna ve onlara tapındıklarına göre, vazolara, putlara ve taşlara tapınmak da mümkündür. Ve bu görüntüler Hıristiyanların putlarıdır. Din adamlarının ve vaizlerin vaaz ettiklerinin tamamen doğru olmadığı, Kızılderilileri korkutmak için birçok şeyin onlar tarafından övüldüğü. Atalarınıza ve kippalarınıza inanmanız da aynı derecede mantıklıdır  Kipu- düğüm harfi. ve unutulmaz bilgiler. Rabbimiz İsa Mesih'e ve şeytana aynı anda ibadet etmek oldukça mümkündür, çünkü ikisi zaten hemfikir olmuş ve kardeşleşmişlerdir.

İsa Mesih'e ve şeytana aynı anda ibadet etmenin oldukça mümkün olduğunu söylüyorlar çünkü ikisi de zaten hemfikir ve kardeş olmuşlar.

Bazı inanç konularını sorguluyor ve karmaşık hale getiriyorlar. Özellikle En Kutsal Teslis'in kutsal töreninde, Tanrı'nın birliğinde ve İsa Mesih'in tutkusu ve ölümünde, Meryem Ana'nın bakireliğinde, sunağın en kutsal kutsallığında, genel kabul görmüş diriliş ve saygıda. ölen kişinin kutsal töreni - ölümden önce cemaat almadıkları ve bu konuda hiçbir fikirleri olmadığı için, bunun bir kutsallık olduğuna inanmıyorlar.


Peru düğünü. Bernard Piccard'ın “Dünyadaki Tüm Milletlerin Dini Ayinleri ve Gelenekleri” serisinden gravürü. 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Evliliklerin yasal ve gerçekleşmiş olsa bile feshedilebileceğini söylüyorlar; ve bu nedenle her durumda evliliklerinin feshedilmesini talep ediyorlar. Bir bekar ile evli olmayan bir kadının evlenmek için bir süre hukuka aykırı olarak bir deneme yoluyla bir araya gelmesinin günahının o kadar da kötü olmadığını ve bunun bir günah olmadığını, çünkü bunu Tanrı'ya hizmet etmek için yaptıklarını söylüyorlar.

Rahibin kötü, vahşi, açgözlü, sahtekar olduğu veya başka utanmaz günahları olduğu, Ayin için tasarlanmadığı ve yönettiği kutsal törenlere layık olmadığı ve gofrete ve kadehe tapınmaması gerektiği sunakta yükseltilmişler. 

TARİH BİLİMLERİ

UDC 392.16 (= 512.156)

C.A. Kara-ool

Bilimsel danışman: Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör D.A. Nikolayev

TYVA HALKININ GELENEKSEL KÜLTÜRÜNDE İLK SAÇ KESME AYİNİ

Bu makalede yazar, Tuvinlerin geleneksel kültüründeki ilk saç kesme törenlerini ele almaktadır. Saç kesme törenleri, kutsal anların önemli anlarından.

Tuvinyalıların ilk saç kesme ritüelinin incelenmesi, modern beşeri bilimlerde acil bir sorundur ve modern metodolojilerin kullanılması, kültürel oluşumun ve dünyanın etnik tablosunun yeni yönlerini tanımlamayı mümkün kılmaktadır.

Bu çalışmanın amacı, Tuvinyalıların geleneksel kültüründe, bir çocuğun bir kategoriden (bebek tol) diğerine (man kizhi) transferine katkıda bulunan rahim içi kılları kesme ritüelinin anlamsal olarak önemli anlarını analiz etmektir. Bu ritüelle ilgili bilgilerin bilimsel literatürde son derece nadir olduğunu belirtmek gerekir. En eski eserler arasında, Uriankhai bölgesi veya Soyotia olarak adlandırılan Tyva bölgesini ziyaret eden 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki gezginlerin notları yer alıyor. Yani, 1890'ların sonlarından beri. özel etnografik keşifler düzenlendi: 1897'de P.E. Ostrovsky ve 1902 - 1903'te. F.Ya. Kona. Bu olaylar geleneksel Tuvinya kültürünün incelenmesinde önemli bir değişim haline geldi. Üstelik 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. Tuva'nın incelenmesi, özellikle bir koruyuculuğun kurulmasından sonra giderek daha fazla odaklanıyor Rus İmparatorluğu 1914'te Tyva üzerinde. Bu aşamada, geleneksel Tuvan toplumunun gelişimini, Tuvalıların yaşamını, geleneklerini, şamanizmi vb. karakterize eden büyük miktarda etnografik materyal toplandı. (G.E. Grumm-Grzhimailo, D. Caruthers, vb.). Ancak ilk saç kesme ritüelinden söz edilmiyor. Onun hakkında ilk bilgi S.I.'nin eserlerinde bulunmaktadır. Vainshein ve L.P. Potapov - Sovyet etnografyasının temsilcileri. Bu nedenle, bu çalışmada, bu araştırmacıların materyallerinin yanı sıra, Sovyet ve Sovyet sonrası dönemlerdeki Tuvalı bilim adamlarının (M.B. Kenin-Lopsana, K.B. Solchak, A.K. Kuzhuget, G.N. Kurbatsky) çalışmalarına güvendik. Tuvalıların geleneksel kültürünün sorunları, kendi saha materyalleri (FMA) ve

Karşılaştırmalı malzemenin kalitesi Yu.G. (Khakass için) ve Batoeva D.B. (Buryatlara göre).

Modern Erzinsky bölgesinde (Tyva'nın güneydoğusunda) ilk saç kesimi “bash kyrgyyrynyn doyu” “taah avakh” olarak adlandırıldı. Tyva'nın diğer bölgelerinde - “bashty khylbiktaary”. Tören, çocuk 3 yaşına geldiğinde (uş har) yapıldı. Yazın başında şaman veya lama ile kararlaştırılan belirlenen günde, ebeveynler çocukla birlikte (anne ve baba tarafından) büyükanne ve büyükbabanın yanına geldi. Yaşlılar yakınlarda yaşıyorlarsa yerlerine davet edilirlerdi. Ebenin yanı sıra akraba ve komşularını da davet edeceklerinden emindiler.

İşlemden önce ebeveynler ebeye beyaz bir Kadak atkısı, chai shai ve bez hediye etti, onu tedavi etti ve şöyle dedi: "Çocuğumuzun saçını kesmeni istiyoruz, çünkü sen değerli, saygın bir insansın." Daha sonra sapına beyaz bir kadak bağlı olan makası (veya bıçağı) verdiler (böyle bir kravata khachy aktaar denirdi) ve çocuğu getirdiler. Bu görkemli anın başlangıcında ebe, (güneşe göre) soldan sağa üç kez başını okşadı, etrafına makas (khachy) çekti, saçlarına ve kadağın ucuna dokundu, bir demet kesti. şu sözlerle saç:

“Erkekler yshkash uzun nazynnig

Udaa chyrgaldyg bolzun!

Benim gibi ol, uzun ömürlü ol.

Hayatın mutlu olsun!”

Saçını kestikten sonra çocuğu kutsadı ve bir inek sözü verdi. L.P. Potapov, bir çocuğun saçını ilk kesen kişinin ona dört tür hayvan (koç veya kuzu, keçi veya oğlak, dana veya tay) verdiğini bildiriyor. Gerisi kim yapabilirse. Daha sonra makası dedesine verdi. Prosedürü tekrarladı ama kadak olmadan.

Yevreel şu duayı okuyor:

Bazhyn Khylbyktap! Yoreevishaan halbyktadym! Uzun nazynny, chediishkinnerni, Uruum senee kuzedim! Aas-kezhiktig, oorushkulug bolzun! Eki amydyraldyg bolzun! Esh-ooru kovay bozun! Kogergizhe chedir churtaaryn, Kovey azhy-toldug bolurun, Avan yshkash chazyk bol, Avan yshkash shever bol, Yoreevishaan khylbiktadym! Ortektig chazhyn ornunnga, Belek kildyr anai bolzun!

Saçını kesmek! Bereket, budadım! Sana uzun ömürler, başarılar diliyorum kızım! Mutlu ol, daha neşeli ol! Bırak olsun iyi hayat! Birçok arkadaş olsun! Saçların ağarana kadar yaşa, nice evlatlar diliyorum, Annen gibi ol, şefkatli, Annen gibi ol, zanaatkâr, Nimet, sünnetli! Değerli saçlarının yerleri, sana bir çocuk veriyorum!

Dedenin okuduğu bereketi (Kızıl bölgesi) dikkate aldığımızda onun sadece geleneksel fikirlere göre müreffeh bir yaşam değil, aynı zamanda çocuğun kişisel niteliklerini de sözel düzeyde modellediğini görüyoruz. Bundan sonra yaşlı adam makası büyükanneye verdi, o da tüm eylemlerden ve Yahudi eylemlerinden sonra makası tüm töreni tekrarlayan saygın komşuya verdi. Çocuğun ebeveynleri zaten saç kesimini bitiriyordu.

İlk saçlar belli bir sırayla kesildi. Önce sol şakaktan, sonra önden tepeye kadar olan saçları kestiler ve ardından sağ tapınağa taşındılar. Böylece epilasyon güneş yönünde soldan sağa doğru ilerledi. Erkeklerin ve kızların saçlarını farklı şekilde kestiklerini söylemek gerekir. Kızlar sembolik olarak sadece yan saçları keserler, bir örgü (chaash) örerler ve uçlarını iplik ve boncuklardan oluşan bir süs (booshkun) ile bağlarlar. Bu Booshkun örgülerinin bir tılsım olduğuna inanılıyor. Erkek çocukların saçları dış daire şeklinde kesilmiş, taçta kalan saçlar tek örgü (kezhege) halinde örülmüş ve bir kordon veya örgü ile bağlanmıştır. İkincisi, erkek cinsiyetine uygun olduğu düşünüldüğü için mavi veya siyah olabilir. Ovur Kozhuun'un Tuvinyalıları ve Todzha halkı arasında bu saç modeli yalnızca üç gün korundu, ardından hem oğlanın hem de kızın saçları tamamen kesildi. Mevcut diğer misafirlerin sadece elleriyle çocuğun saçına dokunabildiği söylenmelidir.

Törende bağışlanan büyükbaş hayvanlar sahiplerine kavuştu.

Çocuğun kişiliği ve onchu-horenka'sının oluşumu onunla başladı; ebeveynler tarafından yetişkin çocuklara tahsis edilen sürü. Tuvin geleneğine göre, çocuk saçını kestikten sonra kendi mülkünün - onchu - sahibi olur. Çocuğun malını (hayvancılık) kış için bir malzeme olarak kullanmaya karar verirlerse, o zaman hayvanların toynaklarının daha sonra restorasyonu için mutlaka ondan izin alacaklardı, yani. karşılığında başka hayvanlar da verdiler. Sİ. Weinstein, davetli bir misafirin çocuğa kumaş ve dekorasyon verebileceğini yazıyor. Kesilen saçlar bir bohça veya özel bir çantaya konularak anne tarafından özel bir sandığa veya ebeveynlerin uyuduğu yastığa saklanırdı.

Ardından şeref yerine aptar sandığının yanında oturan anne ve babanın tüm kutsamalara özel saygı gösterdiği ziyafet başladı.

Dolayısıyla Tuvanların geleneksel görüşlerine göre saç, bir kişinin önemli bir özelliğiydi. G.N. Kurbatsky, ilk saçın pahalı ve günahkar kabul edildiğini yazıyor. Keskin bir cisimle dokunulamazlardı. Gözlerden uzak tutmak için örgülerle örülmüşlerdi. Ek olarak, geleneksel kültürde saç, bir kişiyi doğal dünyaya bağlayan göbek kordonunun yanı sıra iplikle de ilişkilendirilirdi. Bu nedenle taranmış veya kesilmiş saçlar özenle korunmuştur. O.V.'nin belirttiği gibi. Dişler gibi yeni çıkan saçlar olan Khukhlaev, arkaik bilinçte canlılık fikirleriyle ilişkilendirildi. Kalın, gür saçların bir kişinin mutlu kaderine tanıklık ettiğine ve saç kalitesinin bir kişinin özünü, bazı karakter özelliklerini yansıttığına inanılıyordu. Örneğin kaba saç huysuz insan anlamına gelir. seyrek saç- kaba.

Mitolojik ve ritüel görüşlere göre, komplolarla birlikte bunlarla yapılan herhangi bir manipülasyon, kişinin durumunda bir değişikliğe yol açar. Saç törenleri yaşa bağlı birçok ritüelin (örneğin düğünler) içinde yer alıyordu. Bu yüzden onlar önemli kısım statüdeki bir değişikliği (yaşayan / yaşamayan) ve onun “kadınlar ve çocuklar” grubuna dahil edilmesini doğrulamak için tasarlanmış bir çocuğun sosyalleşme ritüelleri döngüsü. Buryatların geleneksel kültüründe de benzer bir motif bulunur. Yani, D.B.'nin materyallerine göre. Sosyalleşmenin bir sonraki aşaması olan çocuğun bebeklik statüsünden “çocukluk” statüsüne geçişi olan Batoeva, üç yaşını ifade ediyor. “Bebeklik” döneminin sonu rahim kıllarının kesilmesiyle işaretlendi.

Çocukluğun bu aşamasında toplum, aileyi ve çocuğu önemli ölçüde etkiledi. İnisiyenin durumundaki niteliksel değişimin “noktalarına” asıl dikkatin verildiği katı bir şekilde ritüelleştirildi. Zor dönemlerin aşılması durumunda çocuğun gelecekteki gelişiminin normal şekilde ilerleyeceğine inanılıyordu.

Ek olarak, aceminin yaşını da vurguluyoruz - 3. yıl

Evet. K.B. Salchak şunu belirtiyor: “Tuvinyalılar, üç yaşına gelindiğinde bir çocuğun zihinsel gelişiminin, fiziksel ve ahlaki güçlerinin bağımsız hareket etme ihtiyacı fikrinin kendisine aşılanabileceği bir düzeye ulaştığını varsaymış olabilirler. toplumun gereksinimlerine ve yaşamın özelliklerine aşinadır. Bu çağda şeref ve görev, iyilik ve kötülük, dostluk ve dostluk kavramlarının temelleri atılır. Bizim görüşümüze göre, çocuk bir "insan"ın tüm işaretlerini bu yaşta edinmiştir: yürümeyi, konuşmayı, yemek yemeyi, uygun işleri yapmayı vb. zaten biliyor. Başka bir dünyaya ait olduğunun tek kanıtı, onun başka bir dünyaya ait olduğunun tek kanıtıydı. intrauterin saç varlığı. Böylece “ilk olan bebek saçından kurtularak çocuk diğer dünyadan ayrılmış ve insanlarla eşit hale getirilmiş… Saçını ancak yaşayan bir insan örebilir.”

Bu törenin doğası gereği kutsal olduğu aşağıdaki noktalarla kanıtlanmaktadır. İlk olarak, “Şaman Charynchy'den (kuzu omzuyla fal açan) veya Khuvanak taşlarıyla fal söyleyenden saç kesiminin gününü öğrenmek istediler. Sarı dinin ortaya çıkışıyla birlikte insanlar lamalara yönelmeye başladı. Gördüğünüz gibi törenin zamanı, toplumun yeni bir üyesiyle çoğalan doğanın hayati ve verimli güçlerinin çiçeklenmesinin başlangıcını simgeleyen yazın başlangıcıyla ilişkilendiriliyor. İkincisi, saç kesimi prosedürü doğası gereği kesinlikle ritüelleştirildi ve kesinlikle güneşe göre gerçekleştirildi. Bu, bir yandan ötekilik belirtilerinin nihai olarak ortadan kaldırılmasını simgeliyordu, diğer yandan soldan sağa saç kesimi, çocuğun başka bir dünyadan bu dünyaya hareketi anlamına geliyordu. Üçüncüsü, saç kesimi yalnızca geleneksel toplumda saygın ve önemli kişiler tarafından yapılmalıydı: büyükanne-ebe, büyükanne (Kyrgan-Avay), büyükbaba (Kyrgan-Achai), doğum yılı 12 olan zengin, saygın ve saygın bir komşu. eski Takvim döngüsü, bebeğin ve çocuğun ebeveynlerinin doğum yılına denk geliyordu, ancak akrabalar ve komşular da kutlamanın zorunlu katılımcılarıydı. Birlikte ele alındığında bu, çocuğun aile ve akraba topluluğuna dahil olduğunu gösterir. Bu an Toplumun çocuğa hem nesneler hem de eşyalar (hayvancılık, hediyeler) bahşetmesi vurgulanır.

kutsama yoluyla sözlü olarak ve törenin yerinin sadece ebeveynlerin evi değil, komşu, büyükanne ve büyükbaba olabileceği gerçeği. Bu tören sırasında çocukların kız ve erkek çocuklar için farklı saç modelleri ve takılara sahip olmasına dikkat etmelisiniz. Böylece burada çocuğun cinsiyetini ve sosyal statüsünü belirleyen detaylar görülüyor. Geleneksel kezhege saç modeli zengin, saygın ailelerin üyeleri tarafından giyilirken, fakirlere yalnızca ön kilitlerini chur-beesh olarak kesmeleri emredildi.

Bu nedenle, geleneksel Tuva kültüründe, bir çocuğun rahim kıllarını kesme ritüeli, onu nihayet doğal dünyadan ayırmak, cinsiyet-sosyal statüsünü belirlemek, ona bir kişinin özelliklerini ve nesnelerini kazandırmak için tasarlanmış en önemli işlevlerle ilişkilendirilmiştir. bu dünyanın ve onu aile-akrabalık topluluğuna entegre edin.

Kaynaklar ve literatür

1.Batoeva, D.B. Buryatlar arasında doğum ritüellerinin semantiği: soyut. dis. ...cand. ist. Bilimler / D.B. Batoeva. -Ulan-Ude, 2000.

2. Vainshtein, S.I. Gizemli Tuva / S.İ. Weinstein. - M., 2009.

3. Kenin-Lopsan, M.B. Tuvalıların geleneksel ahlakı / M.B. Kenin-Lopsan. - Kızıl, 1994.

4. Kuzhuget, A.K. Tuvinyalıların manevi kültürü: yapı ve dönüşüm / A.K. Kuzhuget. - Kemerovo, 2006.

5. Kurbatovsky, G.N. Folklorlarında Tyvinliler: Tuvin folklorunun tarihi ve etnografik yönleri / G.N. Kurbatovsky. - Kızıl, 2001.

6. Kustova, Yu.G. Hakasların geleneksel kültüründe çocuk ve çocukluk / Yu.G. Kustova. - St.Petersburg, 2000.

7.PMA. 2011. Biche-ool Biche-Urug Baikaraevna, 1929'da Kızıl ilçesi, Byaan-Kol köyünde doğdu.

8. Potapov, L.P. Tyvinyalıların halk yaşamı üzerine yazılar / L.P. Potapov. - M., 1969.

9. Salçak, K.B. Tuvinian'ın sürekliliği halk gelenekleri Tyva'nın eğitimi ve modern pedagojik kültürü: özet. dis. ...cand. ped. Bilimler / K.B. Salçak. - Cheboksary; Kızıl, 1974.

10. Khukhlaeva, O.V. Etnopedagoji: geleneksel kültürde çocukların ve ergenlerin sosyalleşmesi / O. V. Khukhlaeva. -Novosibirsk, 2008.

N.V. Makarov

İNGİLİZ AMERİKAN TARİH YAZIMI KAPSAMINDA “17 EKİM BİRLİĞİ”NİN EĞİTİM VE İLK SİYASİ ADIMLARI

Araştırma, bilimsel araştırma projesinin (“Anglo-Amerikan tarih yazımının aynasında 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki Rus liberalizmi”), 12-01 numaralı proje kapsamında Rusya İnsani Yardım Fonu'nun mali desteğiyle gerçekleştirildi. -00074a

Makale, Rus liberal-muhafazakar partisi “17 Ekim Birliği”nin (1905 - 1907) oluşumu, örgütsel yapısı, ideolojisi ve taktiklerinin Anglo-Amerikan tarih yazımındaki kapsamını analiz ediyor.