Premièrement, la motivation est le système de motivations d’une personne. Un motif est ce qui motive un comportement. Par exemple, lors d'un entretien d'embauche, vous avez pu identifier les motivations suivantes chez un candidat à un emploi dans votre salon de beauté : évolution professionnelle, possibilité de participer à des concours professionnels, travail dans une équipe créative, évitement de la routine et de la monotonie. . Chez un autre candidat, vous avez peut-être découvert d'autres motivations : salaire stable, travail dans une équipe non conflictuelle, importance bonnes relations avec le réalisateur. Autrement dit, les motivations sont strictement individuelles. Ce qui motive un employé peut ne pas en affecter un autre. Deuxièmement, la motivation est un système d'actions visant à activer les motivations d'une autre personne. Par exemple, il s'agit de vos actions de gestion visant à encourager le personnel à adopter un comportement de service et à vendre activement des fonds. soins à domicile. Permettez-moi de vous rappeler que les « mains d'or » du personnel, le comportement du service, les compétences commerciales et les documents décrivant les exigences du personnel lui-même sont inutiles. Non seulement vos employés doivent « être capables » de fournir un excellent service client, mais ils doivent également « vouloir » le faire. Votre tâche est de multiplier le « CAN » du personnel par « WANT ». «Je veux» est une motivation.
Lee Iacocca, manager américain :« Lorsqu’il s’agit de faire avancer une entreprise, il faut avant tout motiver les gens. »
Quelle place l’argent occupe-t-il dans le système de motivation ? D’une part, l’argent est une motivation matérielle.
E.M., propriétaire et directrice du salon d'esthétique :« Dans notre salon, les spécialistes travaillent dans les conditions suivantes. Si un spécialiste réalise un plan de vente, c'est-à-dire vend des produits de soins à domicile pour un montant fixe, il reçoit alors 35 % du coût des services fournis aux clients moins le coût des consommables, plus 10 % des ventes. Si un spécialiste ne remplit pas le plan de vente, il reçoit alors 30 % du coût des services fournis aux clients moins le coût des consommables.
D’un autre côté, l’argent peut agir comme un facteur de motivation intangible. Par exemple, vous avez évalué la qualité de service dans votre salon de beauté selon la méthode « Client Inconnu ». Vous avez identifié les employés qui se conformaient à la « Norme de service client et de vente active » et appliqué les connaissances et compétences acquises lors de la formation commerciale pour mettre en œuvre cette norme. Vous avez payé une prime aux dirigeants du « service ». Il s’agit d’une motivation intangible pour le comportement de service et les ventes. L'argent sous forme de bonus dans ce cas était une évaluation positive du respect de la norme. Vous avez démontré qu'en tant que gestionnaire, vous valorisez les employés qui obtiennent des résultats de service élevés basés sur une norme.
La pratique montre que le potentiel de l'argent en tant que facteur de motivation, c'est-à-dire en tant que moteur de l'activité du personnel, est exagéré. En pratique, il ne s'avère pas que plus le gérant d'un salon de beauté rémunère ses employés, mieux ils travaillent et plus ils sont fidèles. Ce principe ne s'applique que dans une certaine mesure. L’argent que vos employés reçoivent sous forme de salaires est important. Mais ils ne motivent pas, ils contrôlent, obligent, forcent. Un salaire adéquat, de bonnes conditions de vie, des horaires de travail adaptés, un emplacement idéal du salon ne motivent pas, mais réduisent seulement l'insatisfaction de votre personnel. Autrement dit, en raison de ces facteurs, votre personnel vient simplement travailler dans votre salon de beauté et ne cherche pas un autre emploi.
Les « yeux brûlants », l'activité, l'énergie et le travail avec un dévouement total peuvent être évoqués si vous identifiez et engagez les véritables intérêts et désirs de vos employés. C'est pourquoi il est important d'identifier les motivations du futur salarié dès la phase de sélection du personnel. Puis, lors de la phase d’adaptation, communiquez régulièrement avec le salarié en probation pour clarifier ses motivations. Après cela, après avoir embauché une personne dans le personnel, lors de conversations individuelles, remarquez constamment à quel point le travail dans votre salon de beauté correspond aux motivations de l'employé. Permettez-moi de vous rappeler que les motivations d’un individu peuvent évoluer au cours de la vie et avec l’acquisition d’une expérience professionnelle.
R.O., propriétaire et directeur du salon d'esthétique :« J'ai une bonne coiffeuse qui travaille pour moi, elle a environ 40 ans. Dernièrement, elle est déprimée et fatiguée. J'ai commencé à penser à changer d'emploi, car à mesure que je vieillis, il devient de plus en plus difficile de fournir des services aux clients. Lorsque je lui ai annoncé l'ouverture imminente d'un deuxième salon, elle s'est ragaillardie. Nous avons convenu avec elle qu'elle pourrait enseigner aux coiffeurs débutants dans deux salons. Elle est retournée à l’école pour apprendre les techniques d’enseignement de la coiffure.
Si vous, en tant que directeur d'un salon de beauté, envisagez de créer un système de motivation, il est alors important de comprendre exactement ce que vous voulez motiver votre personnel à faire.
NOUS MOTIVONS le personnel à travailler dans votre salon de beauté. A cet effet, il est conseillé construire un système de fidélisation du personnel, c'est-à-dire fournir aux employés paquet social, qui, dans une « belle » entreprise, comprend généralement les éléments suivants.
1. Assurance employés d’un accident. De cette façon, vous faites vraiment attention à la santé de vos employés. Vous montrez que vous n’êtes pas un exploiteur et que votre profit personnel n’est pas le seul important à vos yeux. Votre employé reçoit une police d'assurance de la compagnie d'assurance et comprend que vous, en tant qu'employeur, avez pris soin de lui. En cas d'événement assuré, le salarié percevra compensation monétaire, et votre préoccupation pour lui acquerra une expression matérielle concrète.
2. Paiement (crédit) pour la formation, visite d'expositions professionnelles dans le domaine de la beauté et de la santé. En payant ou en créditant une formation, d’une part, vous, en tant que directeur d’un salon de beauté, vous rendez service. Parce que l’employé mettra à profit les connaissances et les compétences acquises grâce à la formation au profit de vos clients. D'autre part, vous répondez aux besoins de nouveauté, d'évolution professionnelle et de réussite du personnel.
N.I., administrateur du Centre de Beauté et de Santé :« Deux fois par an, le directeur de notre Centre nous envoie, mon collègue et moi, suivre une formation commerciale professionnelle sur le travail avec les clients, qui a lieu dans le cadre d'une exposition internationale de renom. Nous ne payons pas pour cela. Nous attendons cet événement depuis six mois. Nous avons vraiment besoin d’une atmosphère de fête et de communication avec des administrateurs comme nous. Après une journée de formation, nous rentrons chez nous inspirés, avec de nouvelles idées pour un meilleur service client dans notre salon. Bonne humeur dure environ un mois. Les clients demandent : « Que vous est-il arrivé, pourquoi souriez-vous autant ?
3. Prêts préférentiels (sans intérêt) employés. Il est impossible et inutile de donner cette opportunité à tous les salariés. Mais il est important d’offrir une telle opportunité aux employés clés qui constituent le noyau de services de votre salon de beauté.
A.K., propriétaire et directeur du salon SPA :« Si je peux aider un employé à résoudre ses problèmes de vie, alors je le fais définitivement. Je n'ai pas besoin d'un employé accablé par les problèmes quotidiens. Par exemple, je pratique le prêt sans intérêt. C’est un outil de fidélisation. Tout salarié peut me contacter pour une demande d'un tel prêt. Tout le monde n’y parviendra pas, mais tout le monde en a la possibilité. Si un employé est fidèle, respecte toutes les règles et apprend constamment, alors je l'aide. Il ne s'agit pas ici de gratitude. Il est tout simplement plus facile pour un employé sans problèmes quotidiens de travailler.»
4. Aide financière. Si des moments difficiles surviennent dans la vie de votre salarié ou de sa famille, alors apporter une aide matérielle et autre est une question d'honneur, tant d'un point de vue humain que managérial.
Demain, l'équipe de jeunes russes débutera les Championnats d'Europe en Israël par un match contre l'Espagne. L'un des rares joueurs de son effectif à s'être entraîné régulièrement dans la dernière partie du championnat russe est le gardien de Krasnodar Alexander Filtsov. Dans une interview avec le site officiel de la RFU, il a partagé ses impressions sur le camp d'entraînement passé et sur le prochain adversaire.
- Dans quelle mesure l'atmosphère de l'EURO en Israël coïncide-t-elle avec l'idée que vous avez eue à Krasnodar et à Moscou ?
- C'est vraiment un événement extraordinaire qui peut se produire une fois dans une vie. Lorsque nous sommes arrivés en Israël il y a une semaine, une ambiance d’avant-tournoi s’est fait sentir. Eh bien, maintenant, à la veille du match contre l'Espagne, l'anticipation, d'une part, de vacances et, d'autre part, d'un combat difficile, ne fait que croître. Nous nous concentrons désormais exclusivement sur le match de demain, tout le reste passe au second plan.
- Comment faites-vous face à la chaleur israélienne ?
"Il fait vraiment très chaud ici, trente degrés pendant la journée." Je suis peut-être un peu plus habitué à cela, puisque je vis et joue maintenant dans une ville du sud, Krasnodar. Mais ce n’est pas facile pour tous les gars, surtout en journée. Mais nous sommes prêts, nous avons compris dans quel pays nous allions.
- Qu'est-ce qui aide à cet égard en termes de récupération ?
- Lorsque nous nous entraînions deux fois par jour, les massothérapeutes nous aidaient à récupérer. Je pense que chaque joueur commence petit à petit à se préparer pour les matches. En général, d'excellentes conditions ont été créées pour que nous puissions préparer le Championnat d'Europe. Nous vivons dans un très bon hôtel, le terrain de formation n'est pas non plus satisfaisant. Nous ne pouvons que remercier ceux qui ont organisé la collecte en Israël.
- Quelle était l'importance du sparring avec une équipe israélienne du plus haut niveau pour l'équipe de jeunes ?
- Nous n'avons pas beaucoup de matches amicaux, donc le match avec le club israélien n'était pas superflu. Nous avons pu sentir nos partenaires sur le terrain, nous souvenir de certains liens de jeu, et la participation de toute l'équipe a également été un élément très important. Bien que la plupart des gars aient passé la moitié sur le terrain, c'était en tout cas un jeu à part entière, et non un jeu bidirectionnel ordinaire.
- Comment, selon vous, faudra-t-il jouer contre les actuels champions d'Europe, les Espagnols ?
- Je pense que le staff nous expliquera clairement le modèle tactique du match contre l'Espagne. Il est clair que cette équipe compte beaucoup de joueurs de grande qualité comme Isco, Thiago Alcantara, Rodrigo. Oui, n’importe qui peut être considéré comme l’un d’entre eux. À mon avis, il faut avant tout faire preuve d’un dévouement fou, c’est absolument vrai. Nous essaierons de faire face de manière adéquate à un adversaire aussi sérieux.
- Le fait que l'équipe russe se soit retrouvée dans le soi-disant groupe de la mort aux Championnats d'Europe était peut-être pour le mieux ? Vous n'avez pas besoin de vous connecter à quelqu'un en particulier ?
- Nous avons un groupe vraiment fort, chaque équipe concourra non seulement pour les hautes places, mais aussi pour les médailles. À mon avis, tous les participants au Championnat d'Europe méritent le respect. Nous avons déjà affronté l'Espagne à deux reprises et la première fois, nous avons fait match nul contre une équipe plus âgée. En mars, nous avons eu des sparring-matchs avec l’Italie, en février – avec la Norvège et l’été dernier – avec Israël. Bref, on imagine très bien la force de nos adversaires. Ce ne sera facile avec aucune des équipes. Il faut maintenant se préparer pour le prochain match.
- L'équipe de jeunes russe actuelle a parcouru un long chemin dans le tournoi ; à votre avis, peut-elle vraiment se qualifier pour une place dans le groupe et une médaille ?
- Durant cette période, nous avons développé une très bonne équipe. Nous nous connaissons très bien, nous avons remporté des succès ensemble lors des tours de qualification et des barrages. Nous avions maintenant suffisamment de temps pour nous préparer, en un mot, du point de vue de la préparation, tout était fait correctement. J'espère vraiment qu'en Israël, malgré le niveau de nos adversaires, nous parviendrons à réaliser quelque chose d'important. Au minimum, nous ferons de notre mieux pour que le succès vienne à nous.
- Vous êtes désormais arrivé en Israël en tant que gardien principal d'un club de Premier League. Comment cela affecte-t-il votre performance en équipe nationale ?
- Tout d'abord, cela vous donne confiance en vos propres capacités. Vous vous sentez comme une unité prête au combat. Bref, il y a des différences par rapport à la situation précédente. Quand on m’a dit au camp d’entraînement aux Emirats qu’il était possible de déménager à Krasnodar, je n’y ai pas réfléchi à deux fois. J'ai compris que j'avais désespérément besoin de m'entraîner au jeu. Même s'il y a aussi de la compétition dans le club, personne ne m'a donné une place dans l'équipe principale. Il a fallu le conquérir en travaillant au camp d'entraînement. Mais je suis content que tout se soit passé de cette façon.
- En Israël, la Russie sera probablement plus soutenue que l'Espagne.
- Oui, nous savons qu'il y a beaucoup de gens vivant dans ce pays qui parlent russe. Leur soutien sera très important pour nous. Je pense qu'en Russie, les supporters regarderont également notre match avec intérêt sur leurs écrans de télévision. Pourtant, la participation aux phases finales des équipes de jeunes est un phénomène plutôt rare dans le football russe. Nous nous sentons donc responsables et donnerons toutes nos forces au combat.
Parlez de nous à vos amis :
Evgueni Drozhjine01.06.2009, 22:00 Avis professionnel 6323 0
Pour être honnête, je ne m’attendais pas à un tel résultat final. D'ailleurs, compte tenu du dernier match entre Loko et Spartak, j'ai donné la préférence aux invités. Mais dans le football, très souvent, les pronostics ne se réalisent pas toujours. Même avec les prochaines défaites de l'équipe locale, les cheminots semblaient décents. Le Lokomotiv a joué tout le match avec beaucoup de compétence. Ayant privé l'adversaire d'espace opérationnel, il a pu imposer des tactiques inhabituelles pour le Spartak. En bloquant les flancs, Loko a largement privé des joueurs comme Bystrov et Saenko de la possibilité de montrer leur meilleures qualités. Oui, il y a eu des moments plutôt dangereux devant le but de M. Cech, mais dans chaque épisode, les joueurs ont manqué de concentration à la fin et, à mon avis, le Spartak avait l'air fatigué par rapport à l'équipe locale. De plus, les joueurs de Loko avaient l'air très corrects dans les combats singuliers, essayant de se battre directement dans la moitié de terrain adverse, empêchant ainsi les invités de mener des contre-attaques rapides. Oui, dans une certaine mesure, la chance était du côté des joueurs de Loko, mais cela peut être considéré comme un ajout au jeu altruiste et tout ensemble a abouti au résultat final positif. Le Spartak lors de cette réunion n'était pas prêt pour une telle évolution des événements. Le Spartak avait un léger avantage territorial tout au long du match, mais le Lokomotiv a joué plus efficacement pour terminer les attaques. Et on ne peut pas dire que les deux buts marqués en première mi-temps étaient accidentels. Ils se sont avérés d'une exécution d'assez haute qualité. Une autre tendance alarmante dans les matchs récents de Loko est celle des suppressions, même si dans certains épisodes elles ne sont pas entièrement justifiées, mais laissez le comité d'arbitrage en décider. On a déjà beaucoup parlé du potentiel des joueurs de Loko - oui, il existe sans aucun doute, mais l'entraîneur-chef Yu.P. Semin le révélera chez chacun, le temps nous le dira. Dans de tels matchs, lorsqu'il y a un avantage d'une équipe, bien que faible, dans les compétences de performance des joueurs individuels, très souvent l'issue de la rencontre dépend principalement de la manifestation du caractère des joueurs, de la manifestation de l'intransigeance dans chaque match. épisode et de hautes performances tout au long du match. C'est souvent cette circonstance qui mène à la victoire sur un adversaire. Dans ces qualités, Loko a surpassé le Spartak de Moscou. Il est très important que les trois points marqués n'aient pas permis aux leaders du Championnat de s'éloigner du groupe des équipes poursuivantes, dans lequel se trouve également, agréablement, le Lokomotiv Moscou.
Comme nous le voyons, la prévision est une tâche ingrate. Tout est décidé par les joueurs sur le terrain de football, dans chaque match spécifique.
Evgueni Drozhjine01.06.2009, 22:00 Avis professionnel 6323 0
Si la discipline de toutes les parties de notre être à travers la purification et la concentration peut être décrite comme main droite Corps de yoga, altruisme - main gauche. Par la discipline ou la pratique positive, nous affirmons en nous la vérité de ce qui a le plus de valeur, la vérité de l'être, la vérité de la connaissance, de l'amour, du travail, et remplaçons par cela les illusions qui se sont développées trop vite, ont noyé et perverti notre nature. . Par le renoncement, nous nous saisissons des racines de l’erreur, les déchirons et les rejetons hors de notre chemin, afin qu’elles ne nuisent plus par leur persistance, leur résistance ou qu’elles ne retournent plus à la croissance heureuse et harmonieuse de notre sainte existence. Le sacrifice de soi est un outil obligatoire pour notre amélioration personnelle.
Extrait de « Synthèse du Yoga ».
Le don de soi est un processus évolutif
Le don de soi est le processus par lequel une personne entraîne sa conscience à s'abandonner au Suprême. Si un dévouement total n’est pas possible au début, il s’ensuit qu’un effort personnel est nécessaire.
L'abandon de soi devrait devenir non seulement une expérience de méditation, mais un fait qui régit toute vie, toutes pensées, sentiments et actions. En attendant, l'utilisation de sa propre volonté et de son effort est nécessaire, mais un effort dans lequel il y a aussi un esprit d'abandon de soi, un appel à la Force pour soutenir la volonté et l'effort, et où il n'y a aucun souci de succès ou d'échec. . Quand la Force prend le dessus sadhaku, alors l'effort pourra cesser, mais il y aura toujours besoin d'une coordination constante de l'être et d'une vigilance pour ne pas permettre trompeur Forcer à n'importe quel point.
L'étape longue et difficile de l'effort constant, de la manifestation d'énergie et de sévérité, de la volonté personnelle - tapasya - doit généralement être arrêté avant que l'étape décisive puisse être atteinte dans laquelle l'état d'abandon de soi de l'être tout entier à l'Existence suprême, à la Nature suprême, peut devenir universel, total et absolu.
Le premier mouvement dans le travail de développement personnel est de prendre conscience de soi. Se connaître parfaitement signifie se contrôler complètement.
L'effort personnel est toujours nécessaire jusqu'au moment de l'identification. À ce moment-là, tout effort vous échappe comme une robe usée. Vous êtes une personne différente. En attendant, il faut vouloir, lutter avec persévérance, avoir une intention forte et, surtout, toujours faire preuve de patience et de courage.
Que signifie vivre exclusivement pour le Tout-Puissant ?
Vivre pour le Tout-Puissant signifie offrir tout ce qu’une personne lui fait, sans vouloir aucun résultat pour vous-même personnellement de ce que vous faites.
Se consacrer signifie se donner à l'action, et au sens yogique, se donner à l'Œuvre Suprême avec l'intention de l'accomplir.
Lorsque vous avez décidé que toute votre vie sera donnée au Suprême, vous devez encore vous en souvenir à chaque instant et le mettre en pratique dans chaque détail de votre existence. Vous devez sentir à chaque étape que vous appartenez au Suprême, vous devez constamment expérimenter cela dans tout ce que vous pensez, faites, que c'est toujours la Conscience Suprême qui travaille à travers vous. Il n'y a plus rien en vous que vous puissiez appeler vôtre, vous percevez tout comme venant du Suprême et vous devez tout ramener à sa source. Demandez-vous toujours : « Est-ce que je considère cela comme une offrande au Tout-Puissant, est-ce que je ressens cela comme une offrande au Tout-Puissant ? Si vous faites cela à chaque instant de votre vie, votre attitude envers tout deviendra complètement différente de ce qu’elle était auparavant. Si vous prenez une demi-heure de votre vie et posez la question : est-ce que c'est un dévouement au Tout-Puissant - vous verrez que les petites choses deviendront grandes, et vous aurez l'impression que la vie est devenue grande et illuminée.
Le don de soi dans l'être mental
Bien sûr, au début, lorsque le Suprême n’est pour vous qu’un mot, ou du moins une idée et non une expérience, tout reste purement mental. Mais si l'on est sincère et réitère l'effort, un jour l'expérience arrive et l'on sent que son offrande est faite à quelque chose de réel, tangible, concret et bénéfique. Plus une personne est sincère et diligente, plus vite elle arrive à cette expérience et elle dure plus longtemps.
L'abandon de soi peut d'abord être accompli par la connaissance à travers l'esprit, et cela implique le mental. Bhakti, mais dès que l'abandon de soi atteint le cœur, bhakti se manifeste par un sentiment de dévotion, et par un sentiment bhakti l'amour vient.
Et pourtant, l’effort qu’une personne fait ne peut qu’être mental. Que peut faire une personne pour le rendre spontané ?
Mais pourquoi dites-vous que tous les efforts qu’une personne fait ne peuvent être que mentaux ? Je sais qu'il y a une énorme différence entre l'effort de transformation venant du centre de l'âme d'un être et le genre de constructions mentales qui ont pour objet l'obtention de quelque chose. Même si l’effort est mental, il n’y a pas de force ou très peu, et il est extrêmement limité. Et tout le temps, vous rencontrez une résistance. Vous avez l'impression que vous rassemblez votre volonté avec beaucoup de difficulté, quelque chose d'artificiel à côté de vous essaie constamment de vous dérouter et de vous distraire, et la minute suivante, tout disparaît. Ce qu’une personne fait uniquement avec sa tête est sujet à d’innombrables fluctuations. Il est impossible, par exemple, de construire une théorie sans suivre immédiatement des propositions qui traversent et présentent des arguments opposés. Et c’est là le grand art de l’esprit : il peut tout prouver et tout contester, quoi qu’il en soit. Et vous n’avancerez pas d’un pas. Il me semble qu'il est très difficile de faire du Yoga avec la tête à moins d'être pris par cela. La volonté n'est pas dans la tête. La volonté – ce que j’appelle la volonté – est quelque chose ici, dans le cœur. C’est le pouvoir d’action et de prise de conscience.
L'abandon de soi par tous les moyens est une bonne chose, mais, évidemment, l'abandon à l'Impersonnel est insuffisant, puisque l'abandon de soi à Lui peut être limité dans ses résultats à une seule expérience interne sans aucune transformation de la nature extérieure. L'abandon de soi au Suprême impersonnel et sans forme laisserait une partie de l'être subordonné. gunam et l'Ego, parce que les parties statiques deviendraient libres dans l'informe, mais la nature active serait toujours en jeu pistolet. Beaucoup de gens pensent qu’ils sont libérés de l’Ego parce qu’ils ont acquis le sentiment d’une existence sans forme. Ils ne voient pas que les éléments égoïstes demeurent dans leurs actions comme avant.
Dans les expériences d’un esprit élevé, il peut y avoir de la dévotion et du don de soi, mais cela n’est pas aussi nécessaire que dans l’âme. Dans un esprit élevé, une personne peut être trop consciente de son identification avec Brahman pour faire preuve de dévotion et d'abandon de soi.
Don de soi de l'être vital
L’abandon du vital est toujours difficile à cause de la réticence des forces de l’ignorance vitale universelle. Mais cela ne veut pas dire que cela soit fondamentalement impossible.
S'il y a une quelconque identification avec des revendications ou des protestations vitales, cela réduit inévitablement l'abandon pour ce moment-là... Vous devez refuser le mélange vital de désirs chaque fois qu'il surgit. Si vous êtes inébranlable, persistant dans le refus, il perdra de plus en plus de puissance et disparaîtra progressivement.
Tant que l’Ego ou les exigences et désirs vitaux persistent, l’abandon total est impossible ; l’abandon ne sera que partiel. Nous ne l’avons jamais caché. Le processus peut être difficile, mais il doit être fait avec persévérance et patience jusqu'à ce que le travail soit terminé.
Si vous êtes plein de dévouement uniquement dans la conscience supérieure, sans paix et pureté dans la nature inférieure, cela ne suffit certainement pas, et vous devez lutter pour la paix et la pureté en tout.
L'accord du vital inférieur ne doit pas être simplement une déclaration mentale ou une fidélité émotionnelle passive, il doit se traduire par une attitude permanente, par une action persistante et persistante.
Dévouement émouvant
Il est impossible de devenir comme un enfant, se donnant complètement, jusqu'à ce que l'âme devienne plus forte que le vital et ne le contrôle. C’est l’âme qui s’est manifestée qui apporte le pouvoir du don de soi.
Dans une âme pure ou un abandon de soi spirituel, il n'y a pas de réactions telles que des exigences vitales, pas de découragement ou de désespoir, pas de questions : « Qu'est-ce que je gagnerai à rechercher le Tout-Puissant ? », pas de colère, pas de ressentiment, mais une confiance et une insistance absolues sur rester fidèle au Tout-Puissant dans toutes les conditions. C'est ce que je souhaite que vous achetiez. C’est la seule base sur laquelle une personne est libérée des difficultés et de l’opposition et avance régulièrement.
Un dévouement total et global
Le consentement de tous les êtres est nécessaire au saint changement, et c’est pourquoi cette complétude et cette complétude du don de soi constituent le don de soi total.
Il est absolument vrai que tant qu’il n’y aura pas de restrictions au don de soi, tant à l’extérieur qu’à l’intérieur, il y aura toujours des périodes sombres et des difficultés voilées. Mais s’il y a un don de soi illimité à l’intérieur, le don de soi à l’extérieur suivra naturellement. Si cela n’arrive pas, c’est que l’intérieur ne se donne pas de manière illimitée. Il y a des réserves cachées dans certaines parties du vital, insistant sur ses propres exigences, impulsions et mouvements, idéaux et formations égoïstes. Ou il y a des réserves dans le physique intérieur, insistant sur ses propres habitudes différents types. Et tout cela nécessite un soutien conscient, semi-conscient ou inconsciemment à ses revendications, à son respect, et nécessite de les accepter comme un élément important du travail, même en tant que « création » ou « yoga ».
Comment savoir quand votre dédicace est terminée ?
Vous pouvez faire un petit test. Vous vous êtes dit : « J'ai fait ma soumission au Suprême. Je veux qu’Il décide de tout dans ma vie. Le Suprême est toujours là pour décider de ce qui va se passer. Et alors, s’il arrive quelque chose qui est exactement le contraire de ce que vous ressentez, vous vous dites : « Le Tout-Puissant a décidé que je devrais y renoncer. » Alors immédiatement, vous verrez assez facilement quelle est votre réaction. Si cela provoque un certain pincement en vous, vous pouvez savoir que donner n’est pas parfait : la perte provoque un pincement.
Lorsque l’âme, le cœur et l’esprit pensant se donnent et s’abandonnent complètement à Sa Volonté, le reste est une question de temps et de processus de développement, et il n’y a aucune raison de s’inquiéter. La chose principale et efficace – le dévouement – est réalisée.
La première chose qu’une personne apprend sur le chemin, c’est que la joie de donner est bien plus forte que la joie de recevoir. Ensuite, une personne comprend progressivement que l’oubli de soi est la source d’une paix immuable. Plus tard, le Suprême se retrouve dans cet abandon de soi et c'est la source d'un bonheur toujours croissant. Sri Aurobindo m'a dit un jour que si les gens savaient cela et en étaient convaincus, tout le monde voudrait faire du Yoga.
Pour celui qui veut être en développement constant, il existe trois manières principales d'avancer : élargir le champ de sa conscience, une compréhension toujours plus grande et toujours plus complète de ce que l'on connaît, la recherche du Tout-Puissant et un abandon de plus en plus grand à Sa volonté.
Ou en d'autres termes :
1. Apprenez à comprendre et à faire plus.
2. Purifiez-vous de tout ce qui vous empêche de vous abandonner complètement au Tout-Puissant.
3. Rendre la conscience de plus en plus réceptive à la sainte influence. Nous pouvons dire : grandissez de plus en plus, allez de plus en plus profondément, donnez-vous à Lui de plus en plus pleinement.
4. Restructurer le comportement quotidien.
Votre condition matérielle devrait vous être indifférente
Accorder de l'importance au confort matériel et orienter ses désirs vers les besoins est un obstacle à la vie spirituelle. En d’autres termes, c’est une illusion ; cela ne fait que donner à votre corps l’illusion d’un confort encore plus grand. Ces choses ne devraient avoir aucune importance dans la vie.
Vivre en constante évolution
Dites-vous toujours : il n'y a pas une minute dans la vie, il n'y a pas une circonstance dans mon existence qui ne puisse offrir une opportunité de développement. Quelle est la promotion que je vais faire aujourd’hui ? J'offre toute ma petite personnalité au Suprême. Je veux être un bon instrument pour qu'Il s'exprime afin d'être prêt un jour pour la transformation. Que dois-je faire aujourd'hui ? Si vous voulez apprendre, vous pouvez apprendre chaque minute. Même en chemin, observez, utilisez chaque minute pour vous développer. Si vous observez et développez ainsi, vous pouvez comprendre quelque chose, apprendre quelque chose, expérimenter la beauté à tout moment. Même la parole d’un idiot peut vous conduire à la vérité. Si vous regardez la vie de cette façon, la vie devient quelque chose de merveilleux. C'est la seule façon de la rendre intéressante : la vie sur terre est conçue pour être un terrain de développement, et si nous nous développons le plus possible, nous tirons le meilleur parti de notre vie sur terre.
Tout peut être une opportunité de progrès en conscience et en maîtrise de soi, et ce désir de progrès transforme immédiatement le phénomène - quel qu'il soit - en quelque chose d'intéressant.
En toutes circonstances, ayez la volonté de dépasser vos limites.
L'ennui et le divertissement
Lorsqu'une personne ne se développe pas, elle tombe dans l'ennui et la monotonie. Lorsque vous vous ennuyez, vous perdez du temps destiné au développement. S'il y avait des circonstances qui vous semblaient ennuyeuses, ennuyeuses, stupides et que vous vous ennuyiez pendant qu'elles étaient, cela signifie que vous êtes vous-même aussi ennuyeux que ces circonstances, et c'est une preuve claire que vous n'êtes tout simplement pas dans un état de développement. Il n’y a rien de plus contraire au fondement même de l’existence que cette vague d’ennui qui arrive. Si vous faites un petit effort intérieur à ce moment-là, si vous vous dites : eh bien, qu'est-ce que je suis, que dois-je savoir maintenant ? quelle est la faiblesse que je dois surmonter ? cette inertie que je dois vaincre ? - la minute suivante, vous ne vous ennuyez plus. Vous gagnerez immédiatement en intérêt et vous progresserez ! Par conséquent, une personne n’a pas besoin de ce qu’on appelle le divertissement ou de ce qu’on appelle la « dispersion ».
Pourquoi tout ce qui est excitant est-il intéressant ? Ceci est une conséquence de la grande proportion Tamasa en fait. Plus une personne est inerte, plus elle a besoin d'événements violents et de circonstances passionnantes. S'il est inerte, n'a pas assez de conscience dans son corps, il a toujours besoin de nouvelles excitations, de drames, de spectacles qui le secouent légèrement, l'obligent à s'emporter pour avoir l'impression de quelque chose... Et il n'y a rien qui le fasse rend une personne plus faible et méchante que Tamâs.
Livres vides, conversations vides et états de conscience
Chaque fois que vous lisez un livre dans lequel la conscience est très basse, cela renforce votre subconscient et votre inconscience, cela empêche votre conscience de s'élever. Cela arrive certainement, mais il y a des gens qui ne remarquent même pas que leur conscience est tombée très bas.
Si vous descendez, vous vous fatiguez de plus en plus et devenez sombre et stupide. Parallèlement à cela, chaque fois que vous descendez, vous augmentez la charge du subconscient - une charge énorme qui doit être éliminée si une personne veut grimper jusqu'au sommet, et qui gêne, comme des entraves sur les jambes. La fatigue n'est pas repoussée en s'abaissant. Il faut monter les escaliers et il y aura un vrai repos, car là une personne recevra la paix intérieure, la lumière, énergie universelle.
Si vous menez une conversation de type bavardage, vous ne permettez pas à votre conscience de s’élever complètement, le travail dans le subconscient n’est pas terminé ni même commencé. Ceux qui veulent s’élever ont déjà suffisamment de difficultés sans chercher l’approbation extérieure dans les conversations. L’effort pour maintenir un niveau de conscience élevé est fatiguant au début, tout comme l’exercice des muscles, mais il ne faut pas laisser son esprit sombrer. Les commérages vous conduisent à la dégradation, et si vous voulez faire du Yoga, vous devez vous en abstenir.
Il existe un état dans lequel une simple conversation vous oblige à rester au niveau vie ordinaire, vous donne mal à la tête, vous retourne le ventre et, si cela continue, peut vous donner de la fièvre.
Il existe un état de conscience, en union avec le Suprême, dans lequel vous pouvez profiter de tout ce que vous lisez, de tout ce que vous observez, même des livres les plus médiocres ou des choses les plus inintéressantes. Vous pouvez lire de telle manière que vous resterez toujours en contact avec le Tout-Puissant. Vous pouvez écouter de la mauvaise musique, même de la musique dont vous voulez vous échapper, et pourtant vous le pouvez, non pas à cause de son expression extérieure, mais parce que derrièreça, profite-en. Vous ne perdez pas la capacité de différencier la bonne et la mauvaise musique, mais vous passez à travers ou dans ce qu'elle exprime, car il n'y a rien au monde qui n'ait pas de vérité primaire et de soutien auprès du Tout-Puissant. Cet état de conscience est très difficile à atteindre, c’est une discipline qui prend des années et qui est à la portée de quelques-uns.
Il existe cependant un état intermédiaire que vous devez traverser, dans lequel vous coupez les liens entre vous et tout ce que vous ne voulez pas entendre ou voir.
Vous devez être vigilant.
Paresse
Si vous avez une nature tamasique, vous devez mettre votre conscience, votre volonté, votre énergie à rude épreuve, vous secouer un peu, dire :
en avant, plus. Si la paresse vous empêche de faire quelque chose, vous devriez immédiatement faire quelque chose de plus difficile.
Sérieux et gaieté
Il n’est pas nécessaire d’avoir un visage sérieux et de rester silencieux tout le temps en faisant du Yoga, mais il est nécessaire de prendre le Yoga au sérieux. Le silence et la concentration intérieure y occupent bel endroit. Vous ne pouvez pas vous jeter dehors tout le temps si entrer et rencontrer le Tout-Puissant est votre objectif. Mais cela ne signifie pas que vous devez être tout le temps sérieux et sombre.
J'essaie de me taire intérieurement, mais l'ambiance de gaieté persiste. Mais n'est-ce pas un signe de gaieté ?
D’ailleurs, la gaieté n’est pas toujours un mouvement vital. Je ne dis pas qu'elle ne devrait pas être là, mais il y a une joie plus profonde en elle. sukshahasya - un sourire de bonheur, qui est une condition spirituelle de gaieté.
La gaieté est du sel sadhanas. C'est mille fois mieux que la tristesse.
Souffrance et chagrin
Est-ce le Tout-Puissant qui donne la souffrance ou le chagrin ?
Tout est en Dieu et tout est Dieu. Si vous changez l’état de votre conscience et que vous vous identifiez au Tout-Puissant, cela changera la nature même des choses, des phénomènes, des événements. Ce qui semblait être de la douleur, de la tristesse ou du malheur, une personne commence à le percevoir de manière complètement opposée, comme une opportunité favorable pour que le Tout-Puissant se rapproche de vous, et de cet événement, une personne peut tirer une joie encore plus grande que d'éprouver une sorte de satisfaction. Vous seul devriez le comprendre de cette façon. Il n’y a rien à dire : c’est le malheur. Il n’y a rien qui puisse être appelé souffrance. Tout cela est une nécessité qui changera l’état de votre conscience. Et c'est tout.
Chaque fois que vous êtes frappé dans la vie, dites-vous immédiatement : je dois évoluer, c'est cela que je dois changer, apprendre. Alors ce coup devient béni.
Il vous est arrivé quelque chose d’extrêmement douloureux et atroce. Ne tombez pas dans un état bestial, ne cherchez pas l’oubli, ne descendez pas dans l’inconscience. Dans ce qui s’est passé, allez jusqu’au bout et trouvez la lumière qui se cache derrière, la vérité, la force et la joie. Pour ce faire, vous devez être fort et refuser de glisser.
Dans un moment d'épreuve - la foi en la sainte protection et un appel à cette protection. À tout moment, la foi que la Volonté du Tout-Puissant est la meilleure. C'est ce que vous devriez accepter comme le meilleur. C'est ce qui vous tourne vers le Tout-Puissant. Et le seul mal pour vous est celui qui vous éloigne du Tout-Puissant.
Dans ces conditions, la seule chose par laquelle on peut entrer sadhana, il s'agit de toujours se souvenir du Tout-Puissant, d'accepter vos difficultés comme une épreuve difficile à traverser, de prier constamment et de rechercher l'aide et la protection suprêmes, de demander l'ouverture de votre cœur et de votre conscience à la Présence Suprême qui vous soutient.
Il existe un concept selon lequel vous acceptez quoi qu’il arrive parce que c’est une expression de la volonté suprême. Ce concept vise à aider les gens à acquérir l’égalité d’âme. Si vous voulez être en paix, heureux, toujours satisfait, dans une parfaite égalité d'âme, vous devez être convaincu que tout est comme il se doit, et vous ne devez faire qu'une seule chose : rester complètement calme, car il vaut mieux être calme. que d'être agité. Mais si vous acceptez ce concept sans admettre le contraire et sans faire de synthèse, il ne vous restera naturellement plus rien dans la vie à part vous asseoir et ne rien faire.
Péchés et vices
Les vices consistent simplement à déverser de l’énergie dans des canaux non réglementés. Toutes sortes d’énergies – mentales, vitales, physiques – vont dans ce que les gens appellent des vices, ainsi que dans ce que les gens appellent des péchés.
Quand une personne dit : je suis mauvais, je suis un pécheur, elle s'affaiblit toujours. Il faut dire calmement : oui, j'ai des défauts, j'ai des défauts, comme tous les êtres humains, mais ils disparaîtront si je lutte sincèrement vers le Tout-Puissant.
Relations avec les gens
Aujourd'hui, je me suis mis en colère à cause de la désobéissance et de l'insolence d'un ouvrier d'une menuiserie. Peut-être avais-je eu tort de m’emporter, mais comment cet ouvrier pouvait-il se montrer grossier et insolent ?
Oui, c'était une erreur. Ce n’était pas une erreur d’insister pour qu’il remplisse ses fonctions ; il fallait le faire, et avec fermeté. Mais en vous mettant en colère, vous ne faites qu’accroître les désaccords et créer une situation où « les Grecs s’opposent aux Grecs ».
Les querelles et les conflits sont la preuve d'un manque d'attitude yoguique, et ceux qui désirent sérieusement faire du yoga doivent apprendre à s'en sevrer. Il est assez facile de ne pas se disputer lorsqu’il n’y a aucune raison de se discorder, de se disputer ou de se quereller. Lorsqu'il y a une raison et que l'autre partie est déraisonnable et incapable de la rejeter, vous avez la possibilité de vous élever au-dessus de votre nature vitale sans céder à la querelle.
C'est le pouvoir de l'immobilier. Si quelqu'un vous a insulté et que vous commencez à vibrer en accord avec cette colère et ce mauvais désir, vous vous sentez complètement faible et déchiré – en train de faire quelque chose de stupide. Mais si vous parvenez à maintenir une immobilité complète en vous-même, notamment dans votre tête, qui refuse de recevoir ces vibrations, vous ressentirez immédiatement une grande force et rien ne pourra vous déranger. Si vous pouvez rester très calme, sans même bouger physiquement ou bouger intérieurement, si vous ne donnez pas de réponse interne à toutes ces vibrations qui vous parviennent, alors cela vous donne de la force non seulement, mais cela a un impact sur votre corps. cette personne dont ils viennent aussi. L’immobilier possède un pouvoir énorme – mental, émotionnel et physique. Si vous pouvez rester comme un mur, complètement insensible à tout ce que l’autre personne vous lance, tout cela retombera dessus, incapable d’entrer en vous.
Lorsque vous traitez avec des gens, vous devez vous adresser à leurà l'âme, et non au corps, et de plus, il vous est demandé de vous adresser au Suprême, pas même à l'âme, à l'unique Suprême en chaque être, et d'en être conscient. À moins que vous ne vous dirigiez vers la Présence Suprême en une personne, peu importe à qui vous parlez, cela signifie que vous n’êtes pas conscient de cette Présence en vous.
Quelle devrait être la réaction face à une erreur de la part des supérieurs ou des supérieurs ? Dois-je dire que cela ne me regarde pas ou signaler une erreur ?
Ni l'un ni l'autre. D’abord et toujours, une personne doit se demander : quel est l’instrument de mon opinion ? Sur quoi est-il basé ? Ai-je une connaissance parfaite ? Qu'est-ce qu'il y a en moi qui juge ? Ai-je une conscience sainte ? Suis-je complètement désintéressé par la question ? Suis-je libre de tous désirs et de tout Ego ?.. Par conséquent, je ne dois pas juger, je dois garder le silence.
Loin de la Conscience-Vérité, l'homme doit-il toujours garder le silence, même si, en tant qu'individu, il est obligé de prendre des décisions et de donner des avis ?
Un individu doit, pour vivre, prendre des décisions. Mais cela ne veut pas dire qu’il aurait dû, et encore moins qu’il aurait dû diffuser ses opinions. C'est l'ignorance qui a des opinions, la connaissance qui sait.
Jugements sur les autres
Notre petit Ego aime découvrir et parler des défauts « réels et irréels » de chacun. Peu importe qu'ils soient réels ou non. L’ego n’a pas le droit de les juger car il n’a pas la bonne vision ni la bonne compréhension. Seul l’Esprit calme, désintéressé, impartial, compatissant et plein d’amour peut juger et voir correctement la force et la faiblesse de chaque être.
Ce n’est pas une question de vie ordinaire. Dans la vie ordinaire, les gens jugent toujours de manière incorrecte, car ils jugent selon des normes mentales et généralement conventionnelles, et l'esprit humain ne donne pas la vérité, mais seulement des illusions et des erreurs.
C’est une pure audace que de juger les états dans lesquels se trouve une autre personne. Qu'en savez-vous ? Si vous n'êtes pas vous-même conscient du Suprême, de quel droit pouvez-vous dire qu'un autre en est conscient ou non. Sur quelle base vous situez-vous ? Sur les capacités de votre petit esprit extérieur ? Mais il ne sait rien. Il est complètement incapable de percevoir quoi que ce soit. Tant que votre vision n’est pas une vision constante du Suprême en toute chose, vous avez non seulement le droit, mais aussi la capacité de juger la condition dans laquelle se trouvent les autres. Une personne qui a une vision, une conscience, qui est capable de voir la vérité en tout, n’a pas besoin de juger quoi que ce soit. Dès l’instant où vous commencez à juger des phénomènes, des personnes, des circonstances, vous vous trouvez dans l’ignorance humaine totale. La condamnation est l’une des premières choses qui doivent être complètement effacées de votre conscience avant que vous puissiez faire un pas sur le chemin du super-intelligent.
L’habitude de la critique la plus ignorante d’autrui, mêlée à toutes sortes d’imagination, de conclusions, d’exagérations, de fausses interprétations, voire d’intrusions grossières, est l’une des faiblesses universelles. C'est une maladie du vital, soutenue par le mental physique, qui se fait un instrument de plaisir dérivé de ces activités stériles et néfastes du vital. Le renoncement à cette douloureuse démangeaison vitale et le contrôle complet de la parole sont absolument nécessaires si le changement intérieur peut avoir un effet réel sur la transformation de la vie extérieure.
Il faut être plus précis en suivant la règle de ne pas discuter des autres ou d'en discuter avec son esprit ordinaire. Cela est nécessaire pour développer une vision plus profonde de tous les phénomènes. Conscience qui comprend en silence les mouvements de la Nature en elle-même et chez les autres, mais qui reste immobile, imperturbable, n'éprouve pas d'intérêt superficiel et ne se précipite pas vers le mouvement extérieur.
Aider une autre personne
Votre influence sur lui pour qu’il se tourne vers le Yoga a peut-être été bonne, mais elle ne peut pas changer sa nature vitale. Aucune influence humaine, qui ne peut être que mentale ou morale, ne fera cela ; vous verrez qu'il est toujours le même qu'avant. Cela ne peut être fait qu’en tournant sa propre âme vers le Tout-Puissant.
Vouloir, sans broncher, le bien-être d’autrui avec la tête et le cœur est la meilleure aide qui puisse lui être apportée.
Est-il nécessaire d’expliquer notre idéal à ceux qui ne le comprennent pas ?
Ce que nous voulons enseigner n’est pas seulement un idéal mental. C'est une nouvelle idée de la vie et une nouvelle prise de conscience de la conscience. Pour chacun, cette prise de conscience est nouvelle, et pour enseigner aux autres, la seule manière correcte est de vivre soi-même selon cette nouvelle conscience et de se laisser transformer par elle. Cet idéal s'applique aussi bien à l'âme qu'au comportement. Pour y parvenir, il faut une patience inébranlable, capable de résister à toutes les épreuves, à l’absence de préférences et d’envies.
De l'éditeur : Documents préparatoires pour un nouveau séminaire politique à la rédaction de Gefter.
Concernant les actions des gens, y compris celles de ceux qui sont au pouvoir, on peut dire différemment. Types d'histoires récits il y en a différents. La science n’est que l’un d’entre eux ; mais aucune science n'annule la manière de raconter des événements dans lesquels la culpabilité personnelle et la responsabilité du dirigeant sont étroitement liées. Dominant décide et donc il coupable, quelles que soient les raisons de la décision et la probabilité avec laquelle elle aurait pu être prise dans les circonstances. Bien sûr, il n’est coupable que envers ceux qui peuvent lui en vouloir ! La culpabilité et la responsabilité du dirigeant sont incluses dans les récits actuels sur le pouvoir. Le pouvoir du dirigeant devient un sujet, ils en parlent. Si Ils disent, cet agent-1 a décidé que c'étaient ses ordres auxquels les autres obéissaient, puis coupable dans les conséquences, c'est l'agent-1, car c'est lui qui atteint son objectif par le pouvoir, imposant sa décision à ceux qui s'opposent à lui.
Pourquoi le dirigeant a-t-il besoin de pouvoir pour atteindre ses objectifs ? Peut-être peuvent-ils être atteints d'une autre manière : par la corruption, la flatterie, le pouvoir de persuasion, la capacité d'évoquer l'amour et le dévouement envers soi-même, sans être obscurcis par les ordres et la violence contre la volonté ? Bien sûr, nous pouvons dire que ce sont tous des types de pouvoir, mais cela reviendrait à simplifier considérablement l’ensemble de la compréhension. Le pouvoir signifie que l'on doit atteindre son propre objectif en subordonnant celui de quelqu'un d'autre. opposé volonté. La capacité d'utiliser l'argent, la capacité de persuasion et, si nécessaire, également les menaces, distinguent un dirigeant efficace de celui qui s'appuie uniquement sur sa supériorité en matière de pouvoir et de droit, qu'il s'agisse de sa supériorité personnelle ou du pouvoir des institutions qui le soutiennent. Mais le phénomène pur du pouvoir ne peut être compris que si l’on voit ce qui reste lorsque, de toutes les composantes de l’action efficace, est soustrait tout le reste qui n’est pas associé à cette violence spécifique sur la volonté, cette contrainte volontaire, que nous avons identifiée comme la manifestation originale du pouvoir pour l'observateur. Il y a - outre les calculs et les cadres, outre toutes les astuces et méthodes de communication - cet élément que nous pouvons appeler effet du pouvoir. L’affect du pouvoir est un désir irraisonné de s’appuyer sur la volonté de quelqu’un d’autre, de la conquérir, de déterminer une décision personnelle, le choix des moyens et le choix des objectifs. C’est ce désir que les artistes et les philosophes ont noté chez les dirigeants depuis des milliers d’années. Le pouvoir est désiré pour lui-même, parce que l'acte de pouvoir procure un plaisir particulier, dépassant tous les autres et triomphant même de la peur de la mort. C’est le désir de « gouverner à sa guise » qui rend tout patron moralement responsable et socialement coupable. La volonté du sujet est asservie, et la preuve de son asservissement est l'imputation de la culpabilité au vainqueur. C’est vrai, en fait, les choses pourraient ne pas en arriver là. Ce n’est qu’une possibilité contenue dans la structure même du pouvoir, qui se révèle personnelle, malgré tous les mécanismes impersonnels. Mais cette possibilité demeure, pour ainsi dire, des deux côtés du gouvernement. Puisque la volonté reste du côté du vaincu, la possibilité d'action demeure également, et la possibilité d'action est encore une sorte de pouvoir et, par conséquent, de culpabilité. La relation personnelle entre le dirigeant et le gouverné est une reconnaissance mutuelle de la possibilité de culpabilité, et l'asymétrie de cette relation est particulièrement clairement visible lorsque la possibilité maximale d'action est associée à une volonté minimale d'admettre la culpabilité, et la culpabilité est attribuée précisément à celui qui pourrait le moins agir volontairement. La capacité de trouver un équilibre entre le degré nécessaire de responsabilité personnelle d'un subordonné en combinaison avec sa propre volonté de refuser d'imputer la faute au dirigeant est une condition pour le maintien du pouvoir à long terme. Et si le pouvoir n’était pas une relation personnelle ? S’il s’agit là d’un pouvoir sur de nombreuses personnes, qu’en est-il alors ? L'asymétrie en faveur du dirigeant ne persiste que jusqu'à ce que la multitude, qui se définit comme le peuple, lui présente un compte rendu. pour tous. C'est ainsi que se produit la chute des dirigeants individuels, envers qui plus la culpabilité est grande, plus leur pouvoir est grand. Il est d’autant plus remarquable que les accusations se concentrent souvent non pas sur les erreurs du gouvernement, mais sur la soif de pouvoir du despote renversé : l’effet du pouvoir est moralement répréhensible, il n’est reconnu que comme un moyen.
Considérons à ce propos un épisode instructif de l’histoire des idées. Max Weber, dans son célèbre discours « La politique comme vocation et profession », prononcé en 1919, mentionne qu'un véritable homme politique « lutte pour sa cause ». Il n'y a pas de note de bas de page, mais c'est une citation. On pourrait supposer que les auditeurs de Weber connaissaient presque par cœur un ouvrage philosophique important, le livre de Nietzsche Ainsi parlait Zarathoustra. Weber le cite donc sans en mentionner la source. "J'ai depuis longtemps cessé de lutter pour le bonheur, je lutte pour mon travail, j'aspire à achever mon travail" - telle est la réponse du Zarathoustra de Nietzsche à l'éthique eudémoniste, qui appelle le bonheur le bien suprême. Ni le salut religieux, ni cette « satisfaction sèche » provenant de la conscience du devoir accompli, dont parle Kant, ne conviennent pas non plus à un homme politique ! Un homme politique, poursuit Weber, est un guerrier qui sait qu’il peut mourir, mais sa fermeté et sa détermination ne sont pas liées à l’espoir du « bonheur du Valhalla ». Cette détermination, cette intrépidité sans espoir pour le bien du plus haut, cette grande cause qui constitue sa vocation, est le signe d’une politique de grand style. Une telle politique suppose de traiter la personne comme un moyen et non comme une fin. Le pouvoir signifie le choix décisif d'un objectif supérieur, auquel toutes les actions du dirigeant et du gouverné sont subordonnées. Ce n’est qu’historiquement, par un concours de circonstances, qu’on peut expliquer pourquoi une telle compréhension du bien politique est généralement possible et pourquoi ce choix, si évident à une époque, n’est pas accepté ou, en tout cas, ne semble pas évident à une autre. Seule la redistribution de l'énergie d'action nous donne une idée dela structure d'un tel pouvoir : si toutes les pensées, toutes les actions d'une personne sont axées sur l'obtention du pouvoir pour ce qui lui semble le plus important matière, cela lui donne une supériorité sur d'autres personnes, moins intègres, moins énergiques, moins prêtes à tout donner dans la lutte pour le pouvoir et donc plus susceptibles de figurer parmi les perdants. Cette insensibilité spécifique du dirigeant, dont nous apprenons si souvent les histoires sur les tyrans, peut être précisément liée à cet dévouement au plus haut, quel que soit le nom qu'on lui donne. La relation asymétrique de don de soi du dirigeant au supérieur, tout en négligeant l'inférieur, se poursuit plus loin, vers le bas, reliant paradoxalement les dominés à l'attitude dominante de dépendance émotionnelle, cet amour pour le despote, qui ne peut s'expliquer en termes d'échange. et qui n'a pas besoin d'amour réciproque et n'en est pas la cause. Cela ne se produit pas tout seul, mais seulement parce que le dévouement total de bas en haut s'avère (en raison de circonstances qui peuvent à chaque fois avoir un caractère historiquement unique) l'un des rares affects socialement acceptables dans les structures hiérarchiques, avec l'horreur, l'admiration et le genre. C’est le don de soi qui paralyse l’imputation de culpabilité de la part de ceux qui sont subordonnés au dirigeant. Le dirigeant parle de dévouement envers le plus haut et de responsabilité devant lui ; il peut appeler cela un appel ou une mission. Mais le plus haut, s’il ne s’agit pas d’une personne, ne pose pas la question de la responsabilité. L'autorité d'imputation dans les relations humaines est toujours humaine.
Platon disait que le don de soi, l'oubli de soi, le dépassement de soi, c'est-à-dire le rejet de l'inclination superficielle et quotidienne aux plaisirs temporaires, nécessitent une capacité particulière de concentration des efforts, de rage, qui distingue un vrai guerrier. Cette rage est d'abord dirigée contre soi-même, pour freiner les convoitises et rediriger leur énergie dans la direction indiquée par l'esprit. L'ascétisme d'un guerrier qui se considère comme un instrument du plus haut et donc intrépide a été décrit à plusieurs reprises, mais la victoire sur soi comme condition de la victoire sur les autres n'est pas seulement la source de l'énergie particulière du dirigeant, mais aussi une figure de parole, une manière de parler du pouvoir, organisée peut-être complètement selon l'autre. Si un dirigeant ne fait pas de choix décisif et ne sert pas la cause, ne surmonte pas ses faiblesses et ne construit pas toute sa vie en subordination à une unité supérieure, d'où viennent ses décisions, qui s'imposent à ceux qui sont sous son contrôle. , qu'est-ce qui guide son choix, fait-il un choix ?
En parlant du pouvoir comme d’un service rendu au plus haut, nous en faisons à nouveau un moyen, mais il serait étrange de ne pas remarquer qu’il n’est pas nécessairement un moyen. L’action et la capacité d’agir peuvent constituer le but le plus élevé en soi. La base de l'action réside dans l'action elle-même, et la résistance des personnes et des objets n'est nécessaire que pour s'appuyer sur elle, pour ressentir le pouvoir même, c'est-à-dire le pouvoir. Dans le dévouement au plus haut et dans le ravissement sans but du pouvoir en tant que tel, le moment personnel de pouvoir est presque effacé, c'est pourquoi la dévotion personnelle au souverain suprême s'avère bien moindre que la dépendance émotionnelle que nous avons appelée plus haut l'amour pour le despote. Il n’y a pas ici de paradoxe, car la dépendance naît précisément de l’absence de ce qui implique la dévotion. Longue distance et courte distance, l'absence de personnalité elle-même au sein d'une relation et la chaleur d'une connexion intime au sein d'un petit cercle de personnes les plus proches les unes des autres s'excluent mutuellement. Le pouvoir sur des multitudes de personnes ne reste pas le même dans la famille, dans les relations intimes, entre amis. Le Seigneur est seul. Mais le caprice personnel, l'arbitraire personnel, la volonté personnelle de laisser libre cours à ses désirs ne forment pas seulement autour de lui des zones d'inimitié personnelle et d'attraction personnelle, mais créent également des répliques d'une autocratie fantaisiste partout où l'action du pouvoir suprême s'étend comme un modèle symbolique. La structure du pouvoir se répète à différents niveaux, et désormais partout nous voyons un pouvoir dépravé et corrupteur, le pouvoir comme moyen de satisfaire des désirs, si différent, semble-t-il, de la politique du grand style. Sa spécificité réside dans son impureté, dans l’absence de cette certitude qui permet de séparer le pouvoir de tous les autres moyens d’influencer les gens. Le pouvoir corrompu et corrompu est efficace pour atteindre l'objectif, mais le rang de l'objectif lui-même est bas : on ne peut lutter pour y parvenir que sous la contrainte ou sans réfléchir, sans amener les choses à résoudre les problèmes les plus importants, sans vouloir une clarté décisive et finale. et sans même savoir que cela arrive. Le problème du pouvoir personnel corrompu est que la lutte pour les résultats échoue exactement là où l'effet est le plus grand : soudoyer, tromper ou intimider l'ennemi est un excellent moyen d'atteindre votre objectif, qui ne vous permet cependant pas de compter sur l'élasticité du pouvoir personnel. la volonté de quelqu'un d'autre dans vos actions. Nous le savons déjà : plus le pouvoir personnel est efficace, plus il se rapproche d'un point dangereux : la disparition du pouvoir lui-même, l'impuissance à la place du pouvoir. Le pouvoir personnel se situe entre deux extrêmes. L’un d’eux est le don de soi du dirigeant au plus haut, mais aussi l’ivresse pure et froide du pouvoir en tant que tel, un moyen qui a remplacé les objectifs. Ici, le personnel est un effort d’oubli de soi ou cette attitude particulière envers sa propre capacité d’agir, que Nietzsche appelle le plaisir. Le deuxième extrême est la réduction du pouvoir au niveau d’un des moyens de satisfaire les désirs. Ici, l'influence personnelle sur les autres, c'est-à-dire la capacité de persuader, le jeu stratégique (la capacité de déjouer un autre, de combiner l'usage direct de la force, les menaces, la corruption, la disposition de l'information), c'est-à-dire la capacité d'atteindre le plus haut niveau possible. façon efficace, sont si étroitement liés que c’est cette capacité universelle qui est appelée pouvoir, et il faut du temps ou un effort théorique particulier pour que sa corruption fondamentale devienne apparente.
Remarques
